"Карл Густав Юнг. О перерождении" - читать интересную книгу автора

Здесь Зуль - карнейн берет на себя роль Кхидра и строит непреодолимый
вал для людей, "живущих между двумя горами". Очевидно, это то же самое место
посередине, которое должно быть защищено от Гога и Магога - безликой,
враждебной массы. Психологически это снова вопрос Самости, соотносимой с
серединой, которая предстает в Откровении как возлюбленный город Иерусалим,
центр земли. Самость - это герой, которому с рождения угрожают завистливые
коллективные силы: жемчужина, которая скрыта в липкой массе, и бог, который
расчленяется древней злобной властью тьмы. В этом психологическом смысле
индивидуация - это работа против природы (opus contra naturam), которая
создает в коллективном слое ужас пустоты (horrorvacui), слишком похожий на
коллапс, образующийся под давлением вторгнувшихся коллективных сил души.
Тайная легенда о двух друзьях-помощниках обещает защиту тому, кто нашел
жемчужину. Но придет время, когда, в соответствии с провидением Аллаха, даже
железное укрытие рассыплется во прах, а именно в тот день, когда мир придет
к концу, или, психологически говоря, когда индивидуальное сознание будет
поглощено темными водами, то есть когда наступит субъективный конец этого
мира. Но это означает момент, когда сознание погрузится в ту темноту, откуда
оно изначально возникло, как и остров Кхидра, - момент смерти.

Легенда следует эсхатологической линии: в тот день (в день Последнего
суда) свет вернется к вечному свету и тьма - к вечной тьме.
Противоположности будут разделены, и установится постоянство безвременья,
которое из-за разрыва противоположностей является тем не менее высшим
напряжением и, таким образом, соответствует невыразимому первоначальному
состоянию. Такова антитеза тому взгляду, который рассматривает конец как
соединение противоположностей (complexio oppositorum).

Наметив перспективу вечности - рай и ад, - 18-я сура подходит к концу.
Несмотря на несвязанность частей и характер намека, она дает практически
совершенную картину психической трансформации, или перерождения, в которой
мы сегодня, обладая лучшим пониманием психических процессов, можем
распознать индивидуацию. Из-за древности этой легенды и примитивного
состояния ума исламского пророка этот процесс в целом имеет место вне сферы
сознания и излагается в форме тайной легенды о друге или паре друзей и их
поступках. Поэтому в ней присутствуют намеки и отсутствует логическая
последовательность. Тем не менее легенда раскрывает неявный архетип
трансформации так замечательно, что полностью удовлетворяет религиозный эрос
арабов. Поэтому фигура Кхидра играет столь важную роль в мистицизме ислама.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] См.: Самьютта-Никайя, чю II : Нидана, разд. 150

[2] Ницше Ф. Так говорил Заратустра, с.315.

[3] Janet. Les Neuroses, p . 358.

[4] Явление ганы, описанное Кайзерлингом ("Южно-африканские медитации",
с. 16 1), подходит под эту категорию.