"Карл Густав Юнг. О перерождении" - читать интересную книгу автора

если "я" воспримет эту чуждую личность как равноправную. Эта личность
возникает так или иначе, как, например, "голоса" у нездоровых людей;
недействительная беседа возможна, только если наше "я" признает
существование собеседника. Этого нельзя ожидать от каждого, поскольку в
конечном счете не каждый является подходящим субъектом для духовной
практики. Это также нельзя назвать беседой, если человек говорит только сам
с собой или только адресуется к другому [17], как Жорж Санд в беседе с
"духовным другом", где она тридцать страниц говорит исключительно сама с
собой, в то время как мы напрасно ждем ответа от другого. Беседа,
относящаяся к духовной практике, может сопровождаться той молчаливой
благодарностью, в которую современный критик уже не верит. Но что, если это
сам предполагаемый Христос дает немедленный ответ языком грешного
человеческого сердца? Что за ужасная бездна сомнений тогда открывается?
Какого сумасшествия нам тогда бояться? Это доказывает, что образы Бога лучше
понимаются в молчании, и сознанию "я" лучше верить в свое собственное
превосходство, чем ударяться в "ассоциации". Также мы можем понять, почему
внутренний друг так часто кажется нашим врагом, почему он так далеко и его
голос так тих. Это потому, что тот, кто близок к нему, "близок к огню".

Что-то подобное представлял себе и алхимик, который писал: "Ищите
философский камень в том, кем увенчиваются короли, властью которого физики
лечат свои болезни, так как он близок к огню"[18] . Алхимики проецируют
внутренние события на внешнюю фигуру, и в то же время внутренний друг
предстает в виде камня, о котором "Золотой трактат" повествует так: "Пойми,
сын мудрости, что этот драгоценный камень говорит тебе: "Защити меня, и я
защищу тебя. Дай мне мое, и я смогу помочь тебе" [19] . К этому схоласт
добавляет: "Искатель истины слышит, что и камень, и философ говорят одним
языком". Этот философ - Гермес, а камень тождествен римскому Гермесу -
Меркурию - и ртути. С древности Гермес был посвятителем в мистерии и
проводником душ для алхимиков, их другом и советником, который вел их к цели
работы. Он, "как учитель, был проводником между камнем и учеником" [20] .

Для других друг появляется в образе Христа , или Кхидра , или как
видимый и невидимый учитель. В этом случае беседа односторонняя: здесь нет
внутреннего диалога, но вместо этого ответ появляется как действие, то есть
как внешнее событие. Алхимики видели его как трансформацию химической
субстанции. Таким образом, если один из них чувствовал трансформацию, он
обнаруживал ее вне себя в материи, которая отовсюду кричала ему: "Я
изменяюсь!" Но некоторые были достаточно разумны, чтобы понимать: "Это мое
собственное изменение, изменение того, что смертно во мне, в то, что
бессмертно. Это освобождает меня от смертной шелухи, в которой я нахожусь, и
пробуждает к жизни как она есть; оно движет баркой Солнца и уносит меня с
собой" [21] .

Это очень древняя идея. В Верхнем Египте, около Асуана, я однажды видел
пирамиду, которая только что была открыта. Сразу позади входа была небольшая
корзина, сделанная из тростника, в котором лежало тело новорожденного
ребенка, завернутого в тряпье. Очевидно, жена одного из рабочих второпях
положила тело своего мертвого ребенка в могилу знатного человека в последний
момент, надеясь, что, когда тот войдет в солнечную ладью, чтобы возродиться