"А.П.Ксендзюк. Видение Нагуаля" - читать интересную книгу автора

неинтерпретируемость Бытия, Реальности, Бога то и дело провозглашается в
различных духовных и мистических учениях, в развитых религиях. Казалось бы,
что принципиально нового дает толтекский подход к Реальности (нагуалю)? И
почему он, как я постоянно подчеркиваю, принципиально отличается от
религиозного или традиционного оккультно-мистического?
Существующая здесь тонкость касается отдельных моментов психологии
восприятия. К сожалению, большинство последователей Кастанеды не вполне ее
осознают, поскольку работа здесь пребывает в эмбриональном состоянии.
С одной стороны, человеческое восприятие очень сильно обусловлено
установкой, которая часто бывает совершенно бессознательной. Ожидание
восприятия определенной Реальности (даже в самых общих ее чертах) создает
контуры перцептивной картины и "окрашивает" ее, содержание. С другой
стороны, фундаментальные идеи нашего описания мира очень чутки к
принимаемому нами мировоззрению и опять же бессознательно "выстраивают"
иерархию различных способов восприятия, а это сильно влияет на интенсивность
восприятия отдельных, сигналов и характер селективности.
Явления эти практически неизбежны при работе над расширением перцепции.
До сих пор предполагалось, что их принципиально невозможно избежать, а
потому любое изменение типа восприятия будет лишь "реглоссировкой",
переименованием, конструированием нового описания мира.
Осознание принципиальной непознаваемости природы, стоящей за
поступаемым сенсорным сигналом, - очень важный шаг, позволяющий (при
практическом применении такого осознания) уменьшить число воспринимаемых
глосс за счет перестройки работы внимания. И эта идея часто присутствует в
различных мистических и религиозных учениях. Судя по всему, толтекское
"видение", с точки зрения теории восприятия, - это как раз следствие
значительного сокращения числа используемых глосс, что позволяет включить в
осознаваемую перцепцию ранее недоступные области воспринимаемой Реальности и
в конечном результате произвести на свет интерпретационную схему, в которую
входят "эманации", "коконы" и т. п.
Научная методология нагуализма (которую мы только сейчас начинаем
переводить на операциональный язык, в книгах Кастанеды еще не оформленная
как концепция и, соответственно, не имеющая упорядоченных и ясных дефиниций)
сосредоточена на самом механизме перцепции, а не на перцептивных феноменах,
данных в том или ином режиме восприятия. Это, наверное, связано с
прагматической направленностью толтекской мыслительной культуры. Отсюда
такое пристальное внимание к перцептивным механизмам - ведь восприятие здесь
все время используется как энергообмен и, соответственно, возможность
действия. Благодаря такому прагматическому вниманию видящие смогли
наконец-то зафиксировать существенные элементы нового необходимого
описания - "точку сборки", все, что связано с особенностями ее движения,
самого процесса "сборки" и проч. Религиозные, мистические, оккультные
дисциплины именно в силу присущего им идеалистического, непрагматического
мировоззрения просто никогда не сосредоточивали на этом своего внимания.
Пока происходит "сборка", имеет место и "глоссировка". А "сборка" -
неотъемлемое качество упорядоченного индивидуального осознания вообще. В
этом смысле любые способы видения остаются производными тоналя. Единственный
подход, который можно называть "научным" при познании Реальности, должен
вести к тонкому равновесию - 1) использованию всех возможных типов
восприятия с присущими им тональными продуктами, 2) постепенной интеграции