"А.П.Ксендзюк. Видение Нагуаля" - читать интересную книгу автора

использовали оккультисты, их конечная цель "освящена" дыханием Абсолюта
(Бога, Высшего Разума, Вселенского Сознания, Брахмана, Иерархии,
потустороннего Братства). Все это принципиально не проверяемо и
неопровержимо, кроме парапсихологических феноменов, которые иногда имеют
место на пути к Трансцендентальной Цели.
Есть ли нечто подобное в нагуализме? Если говорить о той конкретной
традиции, которую описал Кастанеда, то элементы "оккультного" найти в ней
несложно. Особая роль Нагваля, "избрание" членов отряда намерением (духом,
абстрактным) и т. п. Это - культурно-этнические элементы (возможно,
толтекского происхождения), которые позволяли данному знанию существовать во
вполне определенной исторической среде. Те поклонники Кастанеды, что
акцентируют внимание на экзотических культуралиях традиции, неминуемо
становятся на путь оккультизма. Это самый простой, а потому самый
привлекательный путь для массового потребителя "духовных" ценностей.
Но в нагуализме есть нечто уникальное - то методологическое ядро,
которое несет в себе предпосылки для превращения его из "оккультной науки" в
науку управления восприятием и развития его. И это ядро выражено достаточно
явно. Суть нагуализма, "очищенная" от заманчивых и впечатляющих декораций
дон-хуановской традиции, по природе своей не является оккультизмом. В ней
нет ничего "тайного", в ней нет "избранных", и уж тем более нет "Высших
Сил". В ней нет "экзотерического" и "эзотерического", нет обрядов
посвящения - толтекская дисциплина обращена ко всем и не стремится создавать
закрытые общества или ордена. В этом смысле нагуализм не более "оккультная"
наука, чем аутотренинг Шульца или аналитическая психология Юнга. Она
революционна, если ведет к новым способам познания, новым возможностям
действия и к трансформации человеческого существа. Атавистические
предрассудки оккультного толка могут безболезненно покинуть данную
дисциплину, и она не понесет от этого никакого ущерба. Она не станет
бессмысленной. Попробуйте проделать то же самое с теософией, антропософией,
агни-йогой или сайентологией. Без "потусторонней" опоры они станут пустыми
разглагольствованиями и набором психотехник, которые можно с большими
поправками использовать в традиционной психотерапии (причем большая часть
психотехник потеряет свою эффективность, ибо держатся они именно на ВЕРЕ в
"потусторонние" смыслы предпринимаемых усилий).
Таким образом, можно утверждать, что нагуализм как мировоззренческий
подход, методология и практика не является оккультизмом. Его пытаются
превратить в оккультизм, чтобы привычно опираться на религиозные влечения
массового сознания, и некоторым это удается. Таким "деятелям" неминуемо
придется точно определить свою позицию, поскольку "трезвомыслие", о котором
столько говорил дон Хуан, с "оккультизмом" (и тем более с религией)
несовместимо.
В связи с этим нельзя не заметить: даже среди "последователей
Кастанеды" не так уж много людей четко сознает, что толтекская дисциплина -
не религия, более того, она в строгом смысле слова и "мистическим учением"
не является, а магию я даже упоминать не хочу. В этой дисциплине, как я уже
сказал, есть ряд атавизмов, доставшихся от древних времен, обрывки шаманской
мифологии. Если учесть поэтический характер самого Кастанеды, склонного к
метафорам и аллегориям, мистификациям и всякой загадочности, к аморфности в
изложении материала, то легко понять затруднительность положения его
сторонников, рассеянных по всему свету.