"А.П.Ксендзюк. Пороги сновидения" - читать интересную книгу автора

сновидении. Иллюзия бодрствования дополняется иллюзией ночных грез - и
сновидец целиком погружается в сотворенный им Миф, где Высшие силы Света
ведут незримую войну с порождениями Тьмы, а он сам так или иначе
сотрудничает с какой-то из сражающихся сторон.
Эти приключения не имеют ничего общего с толтекским сновидением, потому
что в поле искажений и галлюцинаций осознание ничуть не усиливается, а
значит, - не трансформируется. В связи с этим, я скажу лишь об одном, но
важнейшем для сновидящего принципе - "верить не веря".
Практический подход к вере в нагуализме имеет особое значение. Будучи
измененным режимом восприятия, крайне чувствительным к любым бессознательным
и полусознательным установкам, аморфным и подвижным, толтекское сновидение
(да и любое осознанное сновидение) способно вызывать убедительные для
практика феномены и состояния, и этим порождать ту или иную веру. При этом
само внимание сновидения сильно от веры страдает. Возникает специфическая
ситуация, о которой надо специально поговорить. (Тем более что существует
значительная группа людей - как среди "толтеков", так и среди критиков
толтекской науки о восприятии, - которые запросто приравнивают нагуализм к
очередному вероучению, исходя из ложного понимания Пути.)
Рассмотрим подробнее, чем отличается знание от веры с точки зрения
нагуализма.
Надо сказать, что представление о разнице между верой и знанием в
нагуализме не оригинально. Скорее, оно традиционно, и во многом совпадает с
суждениями не-религиозных европейских философов, особенно агностиков,
феноменологов, позитивистов. Однако надо различать не два, а три понятия: 1)
знание, 2) интерпретация знания и 3) вера.
Знание - это обнаруженная в результате эмпирического опыта связь между
явлениями (феноменами). Чаще всего она понимается как причинно-следственная.
Прикоснулся к горячему - получил ожог. Добился устойчивого навыка в
управлении вниманием, скажем, в остановке внутреннего диалога, - обрел
осознанность во сне. Этим знание и ограничивается. Упрощенно эту связь можно
представить в виде формулы А+В=С.
Интерпретация начинается, когда мы придумываем модель, объясняющую,
почему А+В=С, а не какой-нибудь X. Это тоже еще не вера. Это просто модель,
которую мы проверяем и применяем. Если модель не адекватна внутренним
закономерностям между явлениями, опыт рано или поздно начинает модели
противоречить. В таком случае, интерпретация отбрасывается, и мы
разрабатываем новый вариант, который проверяем таким же образом.
Интерпретация "обслуживает" знание в данный момент, пока опыт ей
соответствует. Она помогает строить эксперимент и получать новое знание.
Оба этих элемента можно найти как в науке, так и в нагуализме. Аксиомы,
перечисленные в предыдущем разделе, - это те интерпретации, которые приняты
для работы со знанием. Аксиомы не могут быть частью веры, они только
выполняют роль инструментов в исследовании. Они приняты лишь потому, что
помогают в поиске нового знания. Если же они начинают препятствовать этому
поиску, от них приходится отказываться.
Вера же - что-то вроде "абсолютной интерпретации". Никакой опыт ее не
может изменить или поколебать. Вера - это утверждение некой Истины,
исключающей любые иные толкования по определению. Например: "человеческая
душа бессмертна". Любое опытное знание, ставящее под сомнение данную веру,
считается либо ложным, либо неполным, либо искаженным.