"А.П.Ксендзюк. Человек неведомый: Толтекский путь усиления осознания" - читать интересную книгу автора

взаимосвязь понять нетрудно: сталкинг обслуживает безупречность, намерение
формирует настроение сталкинга и, наконец, безупречность и сталкинг как
фоновые состояния поддерживают силу намерения.
06 этой второй области толтекской магии пойдет речь в данной книге. Она
действительно представляет собой Тайну - в отличие от совокупности
технологий, где можно ограничиться рецептами и списками упражнений. Не будет
большим преувеличением сказать, что здесь субъектом оказывается сам
нагуаль - внутренний нагуаль оперирует нагуалем внешним. Таким образом, мы
оказываемся перед лицом ситуации, на которую загадочно намекнул дон Хуан. В
книге Кастанеды он, правда, выразился чуть иначе - "тональ каждого из нас
является просто отражением неописуемого неизвестного, наполненного порядком,
а нагуаль каждого из нас является только отражением неописуемой пустоты,
которая содержит все". Выше он сказал о том же, но другими словами: "Разум
может только свидетельствовать эффекты тоналя, но никогда не сможет понять
его или разобраться в нем" (курсив мой. - А. К.).
Вот в чем штука. Осознание толтекского мага в какой-то момент открывает
для себя сокровенное тождество тоналя и нагуаля. И речь идет далеко не о
том, познаваемо или непознаваемо представленное нам в опыте. Имея дело с
тоналем, мы на самом деле опираемся на нагуаль, на "внутреннее
Непостижимое". Обычный человек не отдает себе в этом отчета, поскольку
автоматически надевает рациональные схемы на все, доступное ему. И лишь
безупречность и сталкинг обнажают повсеместное присутствие невыразимой
Реальности внутри и снаружи. И тогда становятся понятными слова индейского
мага, которые мы можем свести к совсем уж темной формулировке: нагуаль
управляет нагуалем.
Понятно, что это фигура речи - но за ней стоит нечто крайне важное и
безусловно истинное. Ведь безупречность - не упражнение. Безупречность
включается намерением, а намерение - вне описания, несмотря на то что всегда
находится на кончиках наших пальцев.
При помощи намерения мы собираем каждодневный мир личного и
общечеловеческого тоналя. Сами не сознавая этого, мы привлекаем намерение
для того, чтобы полностью отождествиться с этим маленьким миром, закрыться в
нем и стать его пленником. Именно безупречность и сталкинг освобождают
намерение от фиксации на той области, которая затягивает нас, подобно
трясине. Второй ключ толтекской дисциплины разворачивает данную нам силу
намерения вовне - в бесконечное пространство, которое содержит все, а потому
является источником нашей Трансформации, свободы и бессмертия.
Многократно говорилось, что мы живем внутри пузыря восприятия. Этот
термин и стоящая за ним концепция кастанедовского нагуализма отражает
перцептивную ситуацию достаточно выпукло.
Следуя той же метафоре, мы помним, что воспринимаем то, что отражается
на стенках данного пузыря, и этим принципиально ограничены - как на уровне
познания, так и на уровне функционирования природы нашего существа.
Объем пузыря и характер бликов на его стенках обусловлены, прежде
всего, распределением осознания - результатом накопленного опыта и
упорядоченного внимания. То, что опыт бесконечно дублирует себя,
репродуцирует содержания, используя ограниченный набор вариаций, то, что
внимание обусловлено и мотивировано психофизиологической конструкцией нашего
организма и устойчивых импринтов, возникших в период самой ранней
социализации (а тип социализации, в свою очередь, - результат и отражение