"А.П.Ксендзюк. Человек неведомый: Толтекский путь усиления осознания" - читать интересную книгу автора

сливаясь с религией их погибающего мира. Надо понимать, что сложившаяся
тогда в Америке ситуация была по-настоящему уникальной - ведь индейцы для
конкистадоров были существами из иного мира, почти инопланетянами. Взаимное
непонимание столкнувшихся культур предоставило возможность укрытия для
некоторых неявных пластов культурно-духовного бытия индейцев. Все явное было
уничтожено или ассимилировано, языческие государства завоеваны, языческие
религии запрещены. Уцелеть могло лишь то, что не связывало себя ни с
индейским социумом, ни с народными верованиями. Рассказ дона Хуана об этих
событиях, изложенный у Кастанеды, безусловно, кажется убедительным.
Итак, сама история предоставила возможность сохранить в первозданной
чистоте "путь магов" почти до наших дней. Народные боги были низвержены, а
индейские мыслители, которые логическим путем приближались к
пантеистическому либо объективно-идеалистическому мировоззрению, были
восприняты христианскими миссионерами-конкистадорами как главные идеологи
язычества и физически устранены.
Толтеки, храня свои тайны от завоевателей, остались магам~ и не
превратились в "мистиков" (под этими словами я подразумеваю описанный выше
подход, т. е. мистики идут к слиянию в том или ином виде, маги же сохраняют
свое Я и занимаются поисками Силы и личного бессмертия).
Однако в среде магов тоже имеет место раскол. Кастанеда утверждает, что
в результате целого ряда кризисов школы разделились на "старых магов" и
"новых видящих". Хуан Матус в этом расколе также винил Конкисту, но, с
антропологической точки зрения, это несколько упрощенный подход. На мой
взгляд, раскол имел место с незапамятных времен. Внимательно изучив суть
дела, мы поймем, что различие между древними магами и новыми видящими
заключается не только и не столько в эффективности практики, не в
особенностях принимаемой ими модели мира и не в системе ценностей, ими
проповедуемых.
На самом деле данные направления ярко демонстрируют два психологических
комплекса, присущих человеку с самого начала его познавательной
деятельности. Я назову их так - "комплекс древнего мага" ("комплекс Зверя")
и "комплекс Фауста". Эти комплексы, очевидно, опираются на архетипы
коллективного бессознательного, и если уж говорить об этих комплексах, как о
продукте истории, то это - продукт весьма удаленной, древнейшей истории.
В разные эпохи эти комплексы проявляют себя по-разному. История их
активизации в конкретном человеке или сообществе всегда обусловлена
своеобразием исторических условий изучаемого момента. Но все эти
специфичности в итоге приводят к весьма сходным результатам. Так что я не
буду говорить о древности (во-первых, там много неясного, а во-вторых, эта
книга вовсе не посвящена исторической психологии). Давайте рассмотрим эти
комплексы, их природу и проявления с точки зрения сегодняшнего момента. И вы
легко поймете, почему эта тема так актуальна и имеет непосредственное
отношение к результатам трансформационной дисциплины.
Начнем вот с чего.
В своих книгах я не раз повторял: мир нас угнетает. Конечно, это
грустное утверждение справедливо не для всех, но долгое наблюдение за
особенностями психологии оккультизма подсказывает, что именно те
человеческие особи, что испытывают сильное и искреннее стремление к духовной
самореализации (как бы они это ни называли - Трансформацией энергетического
тела или Спасением), в наибольшей степени страдают от серого однообразия и