"Валпола Рахула. Чему учил Будда" - читать интересную книгу автора

свободный от всех омрачений. О друзья, по отношению к Пяти Совокупностям
Привязанности у меня есть чувство "Я ЕСМЬ", но я не вижу ясно "Это Я
ЕСМЬ". Затем Кхемака объясняет, что называемое им "Я ЕСМЬ" - это ни
вещество, ни ощущение, ни восприятие, ни умственные образования, ни
сознание, ни что-либо помимо них. Но у него есть чувство "Я ЕСМЬ" по
отношению к Пяти Совокупностям, хотя он не видит ясно "Это Я ЕСМЬ"*23.

Он говорит, что это подобно запаху цветка: это ни запах лепестков, ни
запах цвета, ни запах пыльцы, но запах цветка.

Далее Кхемака объясняет, что даже достигший ранних ступеней осуществления
все еще сохраняет это чувство "Я ЕСМЬ". Но позднее, когда он продвигается
дальше, это чувство "Я ЕСМЬ" полностью исчезает, также как химический
запах свежевыстиранной одежды исчезает после того, как ее подержат в шкафу.

Это обсуждение было для них столь полезным и просветляющим, что в конце
его, говорит сутта, все они, включая самого Кхемаку, стали Арахантами,
свободными от всех омрачений, таким образом окончательно избавившись от
"Я ЕСМЬ".

Согласно учению Будды, неверно придерживаться мнения "У меня нет Я"
(что есть учение об уничтожении), также как придерживаться мнения "У
меня есть Я" (что есть учение о вечности), поскольку и то, и другое -
это оковы, возникающие из ложной идеи "Я ЕСМЬ". Правильным отношением к
вопросу об Анатта будет не придерживаться каких-либо мнений и взглядов,
но видеть все объективно как оно есть без умственных отражений, чтобы
увидеть, что называемое нами "я" или "существо" - это лишь сочетание
телесных и умственных совокупностей, действующих совместно и взаимозависимо
в потоке мгновенных изменений по закону причины и следствия, и что нет
ничего постоянного, непрестанного, неизменного и вечного среди всего сущего.

Здесь возникает естественный вопрос: Если нет никакого Атмана или Я, то
кто же получает плоды кармы (действия)? Никто не может ответить на этот
вопрос лучше самого Будды. Когда бхиккху поставил этот вопрос, Будда
сказал: "Я учил вас, о Бхиккху, видеть обусловленность повсюду и во
всем".

Буддийское учение об Анатта, не-Душе или не-Я не следует рассматривать
как отрицательное или разрушительное. Подобно Нирване, это Истина,
Действительность; а Действительность не может быть отрицательной.
Отрицательной является ложная вера в несуществующее воображаемое "я".
Учение об Анатта рассеивает мрак ложных убеждений и порождает свет
мудрости. Оно не отрицательно: как очень удачно сказал Асанга: "Имеет
место Не-самостность" (найратмьстита).

Примечания

1) Объясняется ниже.

2) В современном виде: