"Валпола Рахула. Чему учил Будда" - читать интересную книгу автора

Согласно Будде, есть четыре способа, как обходиться с вопросами: (1)
на некоторые следует отвечать прямо: (2) на другие следует отвечать
путем их разбора; (3) на иные следует отвечать встречным вопросом;
(4) и наконец, есть вопросы, которые следует оставить в стороне.

Может быть несколько способов оставить вопрос в стороне. Один - это
сказать, что данный вопрос не может быть отвечен или объяснен, как
неоднократно говорил Будда тому же самому Ваччхаготте, когда эти
знаменитые вопросы, вечна вселенная или нет и т.д., были ему заданы.
Таким же образом он отвечал Малункьпутте и дру гим. Но он не мог сказать
то же самое по отношению к вопросу, существует Атман ("Я") или нет,
поскольку всегда обсуждал и объяснял его. Он не мог сказать "Я
существует", так как это противоречит его знанию, что "все дхаммы лишены
я". Также не хотел он говорить и "Я не существует", поскольку это бы
бесцельно, без всякой нужды сбило бы с толку и обеспокоило бедного
Ваччхаготту, который и без того уже сбит с толку сходным вопросом, как
сам ранее и признался. Он не был еще в состоянии понять идею Анатта.
Поэтому в данном случае оставить молчанием этот вопрос в стороне было
самым мудрым.

Мы также не должны забывать, что Будда достаточно хорошо долгое время
знал Ваччхаготту. Это был не первый случай, когда этот ищущий Скиталец
пришел увидеть его. Учитель уделил много внимания и проявил великую
заботу об этом сбитом с толку искателе. В палийских источниках есть
много ссылок на того же Ваччхаготту Скитальца, как он довольно часто
появлялся, чтобы увидеть Будду и его учеников и задавал снова и снова
вопросы того же рода, очевидно, очень озабоченный, почти одержимый
этими задачами. Молчание Будды, кажется, возымело значительно большее
воздействие на Ваччхаготту, нежели любой красноречивый ответ или
обсуждение*21.

Некоторые люди полагают "я" обозначающим то, что обычно известно
как "разум" или "сознание". Но Будда говорил, что для человека лучше
принимать за "я" свое физическое тело, нежели ум, мысль или сознание,
поскольку первое представляется более прочным, чем последнее, так как
ум, мысль или сознание (читта, мано, винняна) постоянно меняется днем
и ночью даже быстрее, чем тело (кая)*22.

Именно это смутное чувство "Я ЕСМЬ" создает идею "я", которой не
соответствует никакая действительность, и понять эту истину - значит
осуществить Нирвану, что не очень-то легко. В Самъютта-никая есть
просветляющий разговор на эту тему между бхиккху по имени Кхемака и
группой бхиккху.

Эти бхиккху спрашивают Кхемаку, видит ли он в Пяти Совокупностях "я"
или что-нибудь, к "я" относящееся. Кхемака отвечает "Нет". Тогда бхиккху
говорят, что, если так, то он, должно быть, Арахант, свободный от всех
омрачений. Но Кхемака признается, что хотя он не находит в Пяти
Совокупностях ни "я", ни что-либо, к "я" относящееся, "Я не Арахант,