"Валпола Рахула. Чему учил Будда" - читать интересную книгу автора

повседневной жизни мы используем такие выражения, как "я", "ты",
"существо", "личность" и т.д., мы не лжем, поскольку нет себя или
существа, как такового, но говорим правду сообразно принятым в мире
соглашениям. Но конечная истина в том, что в действительности нет
никакого "я" или "существа". Как говорит Махаяна-сутраланкара: "Личность
(пудгала) следует понимать существующей лишь по обозначению (праджняпти)
(т.е., условно есть существо), но не в действительности (или
вещественно, дравья)".

"Отрицание непреходящего Атмана является общей чертой всех догматических
систем как Малой, так и Большой Колесницы, и потому нет никаких
оснований полагать, что буддийския традиция, находящаяся в полном
согласии по этому поводу, отклонилась от изначального учения Будды"*5.

Поэтому любопытно, что недавно несколькими исследователями*6 была
предпринята попытка протащить идею "Я" в учение Будды, совершенно
противореча духу буддизма. Эти исследователи уважают, восхищаются и
почитают Будду и его учение. И хотя они и почитают буддизм, но не могут
представить себе, что Будда, которого они считают самым ясным и глубоким
мыслителем, мог отрицать существование Атмана или Самости, в которой они
так нуждаются. Они бессознательно ищут поддержку у Будды для нужд
вечного существования - конечно, не в ничтожной личной самости с
маленькой "с", но в большой Самости с заглавной С.

Лучше откровенно сказать, что веришь в Атман или в Самость. Кто-то может
даже сказать, что Будда был всецело неправ в отрицании существования
Атмана. Но, конечно, не годится пытаться ввести в буддизм идею, которую
Будда никогда не принимал, насколько мы можем видеть это из обширных
первоисточников.

Верующие в Бога и Душу религии не делают из этих двух идей никакого
секрета; напротив, они постоянно провозглашают их снова и снова в самых
красноречивых выражениях. Если бы Будда принимал эти две идеи, столь
важные во всех религиях, он бы, конечно же, прилюдно их объявил, так же,
как он говорил о других вещах, и не оставил бы их спрятанными так, чтобы
они были обнаружены лишь 25 веков спустя после его смерти.

Люди начинают нервничать от идеи, что из-за учения Будды об Анатта, та
самость, которая, как они воображают, у них есть, будет разрушена. Будда
не был в неведении относительно этого.

Однажды бхиккху спросил его: "Господин, бывает ли, чтобы ктото терзался,
не находя в себе нечто постоянное?"

"Да, бхиккху, бывает", - ответил Будда. - "Некто имеет такой взгляд:
"Вселенной является этот Атман, я буду таким после смерти, постоянным,
непрестанным, вечным, неизменным, и пребуду таковым всегда". Он слушает
Татхагату или его ученика, проповедующих учение, направленное на полное
уничтожение всех умозрительных взглядов... направленное на угашение
"жажды", направленное на непривязанность, прекращение, Нирвану. Тогда он