"Валпола Рахула. Чему учил Будда" - читать интересную книгу автора

Итак, зародыш их возникновения, равно, как их прекращения находится
внутри Пяти Совокупностей. Таково истинное значение известного изречения
Будды: "Внутри самого этого чувствующего тела длиною в сажень, я
провозглашаю мир, возникновение мира, прекращение мира и путь, ведущий
к прекращению мира". Это означает, что все Четыре Благородные Истины
находятся внутри Пяти Совокупностей, т.е., внутри нас самих. (Здесь
слово "мир" (лока) использовано вместо дуккха). Это также означает, что
нет никакой внешней силы, которая производит возникновение и прекращение
дуккха.

Когда мудрость развивается и взращивается в соответствии с Четвертой
Благородной Истиной (следующей в рассмотрении), она видит тайну жизни,
действительность как она есть. Когда тайна раскрыта, когда увидена
Истина, все силы, которые лихорадочно в омрачении производят
непрестанность самсары, становятся спокойными и более неспособными
производить кармические образования, поскольку нет более омрачения,
нет более "жажды" непрестанности. Это подобно умственному расстройству,
которое исцеляется, когда больной раскрывает и видит причину или загадку
своего недуга.

Почти во всех религиях summum bonum (высшее благо) может быть достигнуто
только после смерти. Но Нирвану можно постичь, осуществить уже в этой
жизни; необязательно ждать, пока вы умрете, чтобы "достичь" ее.

Постигший Истину, осуществивший Нирвану является самым счастливым в
мире существом. Он свободен от всех "комплексов" и наваждений, забот
и тревог, которые мучают остальных. Его духовное здоровье совершенно.
Он не сожалеет о прошлом и не размышляет о будущем. Он живет целиком
в настоящем. Потому он наслаждается вещами и радуется им в чистейшем
смысле, без всякого самвотражения. Он радостен, восторжен, наслаждается
чистой жизнью, его чувства удовлетворены, он свободен от волнения,
мирный и безмятежный. Поскольку он свободен от личных желаний,
ненависти, невежества, тщеславия, гордыни и всех подобных "омрачений",
он чист и ласков, полон всеобщей любви, сострадания, доброты,
сочувствия, понимания и терпимости. Его служение другим самое чистое,
ибо у него нет мыслей о себе. Он ничего не приобретает, ничего не
накапливает, будь оно даже чем-то духовным, поскольку он свободен от
заблуждения относительно "Я" и "жажды" становления.

Нирвана превыше всех понятий двойственности и относительности. Поэтому
она превыше наших представлений о добре и зле, правильном и ложном,
существовании и несуществовании. Даже слово "счастье", используемое,
чтобы описать Нирвану, имеет здесь совершенно другой смысл. Сарипутта
сказал однажды: "О друг, Нирвана - это счастье! Нирвана - это счастье!"
Тогда Удайи спросил: "Но, друг Сарипутта, каким же это может быть
счастьем, если нет ощущения?" Ответ Сарипутты был высоко философским и
превосходящим обычное понимание: "То, что нет ощущения, само по себе уже
счастье".