"Валпола Рахула. Чему учил Будда" - читать интересную книгу автора

состояние. Отрицание отрицательных ценностей не отрицательно. Один из
известных синонимов Нирваны - это "Свобода" (пали Мутти, санс. Мукти).
Никто не сказал бы, что свобода отрицательна. Но даже у свободы есть
отрицательная сторона: свобода - это всегда избавленность от чего-то
препятствующего, плохого, отрицательного. Но свобода не отрицательна.
Так, Нирвана, Мутти или Вимутти, Высшая Свобода - это свобода от всего
плохого, свобода от алчности, ненависти и неведения, свобода от всех
понятий двойственности, относительности, времени и пространства.

Мы можем получить некоторое представление о Нирване как Высшей Истине из
Дхатувибханга-сутта (№140) из Мадджхиманикая. Это исключительно важное
рассуждение было дано Буддой уже упоминавшемуся Пуккусати, которого
Наставник счел мудрым и серьезным, в тишине ночи под покровом гончарни.
Суть соответствующей части сутты в следующем:

"Человек состоит из шести стихий: твердости, текучести, жара, движения,
пространства и сознания. При их рассмотрении он обнаруживает, что ни
один из них не является "моим", "мной" или "моим я". Он понимает, как
возникает сознание, как возникают и исчезают приятные, неприятные и
безразличные ощущения. Посредством этого знания его разум становится
непривязанным. Затем он находит в себе чистую непоколебимость (упекха),
которую может направить на достижение любого высокого духовного
состояния, и знает, что эта чистая непоколебимость будет длиться
продолжительное время. Но тогда он думает:

Если я сосредоточу эту чистую непоколебимость на Области Бесконечного
Пространства и разовью сообразный с ней разум, то это будет умственным
созиданием (самкхатам)*6. Если я сосредоточу эту Чистую Непоколебимость
на Области Бесконечного Сознания... на Области Ничего... или на Области
ни Восприятия ни Не-Восприятия и разовью сообразный с ней разум, то это
будет умственным созиданием". Тогда он ни созидает умственно, ни желает
непрестанности и становления (бхава) или уничтожения (вибхава)*7, ни за
что в мире он не цепляется, в нем нет волнения; поскольку в нем нет
волнения, он полностью успокоен в себе (полностью угасший внутри -
паччаттан йева париниббаяти). И он знает: "Закончено рождение, прожита
чистая жизнь, сделано то, что должно быть сделано, ничего не осталось
несделанного"*8.

Теперь, испытывая приятные, неприятные или безразличные ощущения,
он знает, что это непостоянно, что это не сковывает его, что это не
испытывается со страстью. Каким бы ни было ощущение, он испытывает его,
не привязываясь к нему (висамйютто). Он знает, что все эти ощущения
успокоятся с распадом тела, подобно как исчезает пламя, когда
заканчиваются масло и фитиль.

"Потому, о бхиккху, кто наделен этим, наделен высшей мудростью, ибо
знание угасания всех дуккха ─ это высшая благородная мудрость".

"Это его достижение, обретенное в Истине, непоколебимо. О бхиккху, то,
что не является действительностью (мосадхамма), ложно; то, что является