"Уильям Монтгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу " - читать интересную книгу автора

дюжина, и возглавляет семью философов Аристотель, учитель известный всем.
Позитивная же часть сочинения вся пронизана отсылками к классике, и ведет
Данте не кто иной, как Вергилий.

Следующую стадию этого процесса можно наблюдать уже во времена
Ренессанса. Былое восхищение всем арабским сменилось отвращением.
Итальянский ученый Пико делла Мирандола (1463-1494), который сам хорошо знал
арабский, арамейский и древнееврейский, вначале одного из своих трудов
говорит: Во имя неба, оставьте нам Пифагора, Платона и Аристотеля и
забирайте своего Омара, своего Алкабитиуса, своего Абензоара, своего
Абенрагеля!. В XIII-XIV вв. в университете в Саламанке (также как в Болонье,
Оксфорде, Париже и Риме) существовала должность преподавателя арабского
языка, но в 1532 г., когда ученый из Нидерландов поинтересовался в Саламанке
преподаванием этого предмета, один известный испанец ответил ему: Какое тебе
дело до этого варварского языка? Достаточно знать латынь и греческий. В
молодости я был так же глуп, как и ты, и занимался арабским и
древнееврейским, но я уже давно их забросил и всецело обратился к изучению
греческого. Позволь и тебе пожелать того же.


Иное положение в мусульманском мире

Исходя из приведенных данных об искаженном образе Ислама, сложившемся в
Европе и противопоставленном ему образе Христианства, базировавшемся на
новой интеллектуальной основе, перейдем теперь к совершенно иной ситуации в
мусульманском мире. Как я уже говорил исламоведа, обращающегося к
средневековой истории Европы, прежде всего поражает мощь, размах движения
Крестовых походов и то важное значение, которое приобретает в Европейской
системе взглядов новое представление об Исламе. Этот неожиданный эффект
вызывается прежде всего тем, что в мусульманском мире исследователь не
встречается ни с чем похожим.

Если рассматривать Крестовые походы как серию войн между западным
Христианством и мусульманским миром, естественно полагать, что они занимают
одинаковое место в европейской и мусульманской истории, - но это далеко не
так. Страны восточного Средиземноморья, которых на деле коснулись Крестовые
походы, были в то время раздроблены между мелкими правителями, видевшими
основную цель в том, чтобы удержать свое собственное положение и разбить
своих местных соперников. У них не было причин объединяться против франков,
а порой, некоторые из них заключали даже заключали с франками союзы против
мусульман. Именно отсутствие единства среди мусульман позволило крестоносцам
достигнуть определенных успехов. Основной мусульманской державой ко времени
падения Иерусалима былСельджукский султанат, под контролем которого
находился Багдад и большинство восточно-мусульманских культурных центров. Но
столицей султаната был Исфахан - город в шести неделях пути от театра
военных действий. Естественно, что в Исфахане никто не беспокоился по поводу
вторжения на сравнительно небольшой и такой далекой территории. Легко
заметить, как мало значили Крестовые походы для великого мусульманского
историкаибн Халдуна(ум. 1406). Единственным упоминанием о Крестовых походах
в его пространном Введении в историю(Мукаддима)служат несколько абзацев о