"Уильям Монтгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу " - читать интересную книгу автора

вызов. Во второй главе Summa contra Gentiles он заявляет, что его целью было
полностью выявить истину, проповедуемую католической верой. Он идет еще
дальше, указывая, что если против иудеев и еретиков можно использовать
доводы Библии, то в борьбе с мусульманами и язычниками нужно прибегать к
научным доводам. Однако он считает, что научные доводы не могут доказать все
христианские доктрины, хотя и способны продемонстрировать, например,
существование и единство Бога. Что же касается тех христианских доктрин,
которые превышают компетенцию научных доводов, таких, например, как догмат
Троицы, то тут можно показать, что возражения против них не подтверждаются
разумом. Таким образом, ясно, что цель труда - апологетическая защита
христианской веры против возражений и критики, защита основанная на доводах
натурфилософии без предположения, что противник принимает Библию.
Следовательно, сама форма этого сочинения определена существованием Ислама
как проблемы для Западной Европы. Христианство же представлено в нем как
структура превосходящая не только Ислам, но и воззрения таких философов как
Авиценна и Аверроэс.

Существенным представляется и то обстоятельство, что как философия
томистов, так и более поздние европейские философские течения приписывают
Аристотелю главенствующее положение. Классические науки никогда не умирали в
Европе полностью - ведь латынь продолжала оставаться языком учености. В
меньшей степени был известен греческий - в основном благодаря контактам с
Византией. В XII в. были предприняты некоторые переводы Аристотеля и Платона
непосредственно с греческого. Но наиболее влиятельной фигурой в философии
того времени был Авиценна; новейшие исследования показывают, что роль его
была еще более важной, чем до сих пор предполагалось, - возможно потому, что
его учение было близко платоновскому направлению христианской философской
мысли. XIII в. принес увеличение влияния Аристотеля, что в основном явилось
следствием переводов сочинений Аверроэса, среди которых было несколько
комментариев к сочинениям Аристотеля. Здесь мне хотелось бы отметить,
чтоевропейцев привлекали у Аристотеля не только специфические черты его
философии, но также тот факт, что он принадлежал в какой-то смысле к
собственно европейской традиции. Иными словами, предоставление Аристотелю
главного места в философии и науке также следует рассматривать как один из
аспектов стремления Европы противопоставить себя Исламу. Чисто негативный
отход от Ислама - тем более, когда в арабской науке и философии было
заимствовано так много, - был бы трудным без позитивного вклада. Таким
позитивным вкладом было обращение к классическому (греческому и римскому)
прошлому Европы.

Иллюстрацию одной из стадий процесса, в ходе которого Европа пыталась
отгородиться от мусульманского мира и идентифицировать себя с классическим
наследием дает Данте. Возможно, что некоторые основные концепции
Божественной комедии почерпнуты в мусульманских источниках и что Данте
сознавал, что Европа обязана арабским философам. Но примечательно, что в
своем великом творении он проявляет относительное пренебрежение к Исламу,
отличие от Ислама отмечено тем, что Мухаммад помещен в аду среди
раскольников, но о нем говорится гораздо меньше чем об античном Улиссе.
Вклад арабских философов удостоверяется присутствием Авиценны и Аверроэса в
преддверии ада, но их там лишь двое, тогда как греков и римлян - добрая