"Уильям Монтгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу " - читать интересную книгу автора

предаются своим страстям. Действительно, христианский идеал выражался в
моногамном браке длиною в жизнь, что касается половой близости, то она, по
общему мнению, даже в браке не считалась большой добродетелью - человеческие
средства воспроизводства существуют для продолжения рода, а отнюдь не для
наслаждения. Далее мы остановимся на этом подробнее.

г) Мухаммад как антихрист.
Некоторым европейским исследователям Ислама мало было заявления, что в
Коране много лжи, а Мухаммад вовсе не пророк. Петр Достопочтенный принял
идею некоторых византийских теологов, что Ислам - христианская ересь. Он
утверждал, что Ислам еще хуже ереси и что мусульман следует приравнять к
язычникам. Основой христианских воззрений по этому поводу служило следующее
рассуждение: поскольку Мухаммад, не будучи пророком, все-таки основал новую
религию, значит, он откровенно поощрял зло; следовательно, он является либо
орудием, либо посланцем дьявола. Таким образом, Ислам оказывался абсолютно
противоположным Христианству.


Контрастирующий образ Европы

Вот таковы четыре основных аспекта искаженного образа Ислама,
сформировавшегося в Европе между XII и XIV вв.,от которых неотделимы
соответствующие аспекты контрастирующего образа католического Христианства.
Поскольку жители Западной Европы думали о себе именно так, этот
подразумеваемый образ можно назвать образом Западной Европы. Христианство
считалось абсолютной религией, привлекавшей к себе людской разум. Это была
мирная религия, обращавшая людей в свою веру убеждением, религия аскетизма,
умерщвлявшая все плотские побуждения. Этот образ, возможно нигде не
декларировался в таком виде, но он подспудно присутствовал в образе Ислама.

Возможность дать систематическое и рациональное представление о
христианской вере была всесторонне продемонстрирована мыслителями XII-XIV
вв., в особенности Фомой Аквинским, хотя возможно, что своим современникам
он не казался таким из ряда вон выходящим теологом, как нам.
Интеллектуальная структура, разработанная Фомой Аквинским, завершала
процесс, который протекал более ста лет. За это время арабская наука и
философия дали Европе новую концепцию мира. Эта наука стимулировала
существовавший и раньше интерес к практике, и из отвлеченных научных штудий
выросла новая, более широкая космологическая и метафизическая система. Хотя
теология не основывается прямо на космологии, человек долго не может терпеть
разительное несоответствие между своей космологией и своими религиозными
верованиями. Поэтому европейские теологи принялись приводить в соответствие
христианскую доктрину и эту новую науку. Фома Аквинский, как и многие
другие, воспринял все, чему учили арабы, особенно то, что сохраняло
аристотелианские формы. Используя работы своих предшественников, он создал
удивительно стройную систему взглядов, в которой гармонически сочетались
философия и религиозная доктрина. Так, претензия христиан, что их вера
взывает к человеческому разуму, была удовлетворена.
Следует подчеркнуть, что Фома Аквинский полностью сознавал значение
существования Ислама у границ Христианства и содержащийся в этой ситуации