"Уильям Монтгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу " - читать интересную книгу автора

его философском смысле могут противоречить истинам откровения, но и те и
другие следует принимать. Такова теория двойственной истины, хотя сам Сигер
никогда не употреблял этого термина. Аверроэс, безусловно, подразумевал
нечто подобное, но смягчал эту оппозицию предположением, что коранические
тексты могут быть интерпретированы таким образом, что всякое противоречие
будет снято: дело в том, что арабский язык обладает более широкими
возможностями для различной интерпретации, чем латынь. Латинские Аверроисты
не делали подобных попыток примирить разум с откровением, и их современники
полагали, - и возможно не без оснований, - что их доводы, будучи доведены до
логического конца, постепенно разрушат религию.
Само название латинские аверроисты не должно приводить к ошибочному
заключению, что главным образом благодаря этому направлению арабская
философская мысль, и в особенности воззрения Аверроэса, оказала влияние на
Европу. Это далеко не так. Арабская мысль предоставила европейцам новый
материал, открыла для них вместе со своим кругозором целый новый мир
метафизики. Переводы с арабского были известны всем течениям европейской
мысли - не только аверроистам и их противникам, группы последователей Фомы
Аквинского, но и таким сторонникам консервативного платонизма, как
Бонавентура, или платоникам-рационалистам типа Роберта Гроссетеста и Роджера
Бэкона. Все последующее развитие европейской философии в глубоком долгу у
арабских авторов; и Фома Аквинский столь же обязан аристотелианству
Аверроэса, как и Сигер Брабантский.


Часть IV. Ислам и европейское самосознание

В предыдущих главах я старался показать, в какой мере присутствие
мусульман в Испании и Сицилии, многочисленные торговые контакты в этих и
других районах отражались на распространении мусульманского способа
производства. Отметим, что подобное проникновение не воспринималось
европейцами как нечто чужеродное, угрожающее их истинной сущности. Даже в
мусульманской Испании общая культура рассматривалась христианами-мосарабами
как их собственная - в той же мере, как и мусульманская. Я показывал также,
как растущее благосостояние и жизненная активность Западной Европы привели в
XI веке к возникновению движения Крестовых походов. Несомненно, следствием
той же повышенной жизненной активности явилось обращение европейской
интеллигенции XII в. к изучению мусульманской науки и философии. Можно ли
теперь, рассмотрев различные аспекты взаимоотношений между мусульманским
миром и Западной Европой, сделать заключение об общем значении их для
Европы?

Прежде чем попытаться разрешить этот важный вопрос, надо напомнить
следующее. Как я уже говорил раньше, историка Ислама в средневековой Европе
больше всего поражают два момента: духовная или религиозная глубина движения
Крестовых походов и тот искаженный образ Ислама, который продолжает
доминировать в европейском мышлении с XII в. почти по сей день. Остановимся
теперь поподробнее на этом искаженном представлении.


Искаженный образ Ислама