"Уильям Монтгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу " - читать интересную книгу автора

ввиду). Араб предложил строгую диету, включавшую много свежих овощей.
Затем появился франкский врач. Он спросил у рыцаря, что тот
предпочитает: жить на свете с одной ногой или умереть с двумя. Рыцарь дал
желаемый ответ. Врач заставил его положить ногу на колоду, и какой-то силач
взялся отрубить больную часть ноги острым топором. Первый удар не достиг
цели. Второй раздробил кость, и тот человек умер сразу.
Лечение женщины оказалось еще ужаснее. Франкский доктор объявил, что в
нее вселился бес и что надо ее остричь. Так и сделали, после чего больная
вернулась к своему рациону из чеснока и горчицы. Сухотка усилилась, что врач
приписал перемещению беса в голову больной. Он сделал крестообразный надрез
на ее черепе, так, что обнажил кость, и втер туда соль. Женщина тут же
умерла. После этого арабский врач спросил, нужен ли он еще, получил
отрицательный ответ и отправился домой.
Эта история напоминает рассказы европейских миссионеров XIX в. об
африканских знахарях-колдунах. Однако это не последний приговор Усамы
европейской медицине. Он описывает также лечение франкским врачом
гангренозной ноги и приводит лекарство от золотухи, рекомендованное одним
франком, добавив, что сам проверял его и нашел весьма эффективным. И хотя,
казалось бы, в высказываниях Усамы существует некоторое противоречие,
присмотревшись внимательнее, можно увидеть в нарисованной им картине
европейской медицины известную стройность. В первом рассказе содержится
критика, прежде всего - непонимания физиологических причин болезненного
состояния, а затем - критика незнания соответствующей хирургической техники.
Хвалит же Усама франков за их познания в лечебных свойствах минералов и
растений.
Европейское источники обычно разделяют эти воззрения о сильных и слабых
сторонах медицины в Европе. Старейшей медицинской школой принято называть
училище в Салерно, но ранняя история его неясна. Климат тех мест
способствовал выздоровлению больных, и в источниках встречаются упоминания о
бенедиктинской больнице конца VII в. Очевидно, подразумевается скорее
гостиница, предоставляющая койки, чем лечебное заведение.
Другая ранняя медицинская школа, возможно отпочковавшаяся от Салерно,
существовала в Монпелье. Для 1137 г. мы располагаем сведениями о студенте
гуманитарии из Парижа, отправившемся изучать медицину в Монпелье. Среди
населения города было много арабов и евреев, в том числе арабоязычные
христиане, в начале XIII в. медицина там была тесно связана с арабской
традицией на юге Испании. Благодаря этому вклад Монпелье в посредничество
между европейской и арабской медициной вероятно гораздо более значителен,
чем это обычно представляют.
Очень скоро предметом изучения в медицинских школах стала хирургия.
Первоначально хирурги считались низшими по своему общественному положению, и
преподаватель медицинских школ смотрели на них свысока. В 1163 г. даже
появился специальный церковный рескрипт, запрещавший преподавание хирургии
наравне с другими медицинскими дисциплинами. Перемена в отношении к
хирургии, вероятно, произошла в результате более широкого распространения
медицинских знаний, когда стали доступны переводы с арабского, а крестоносцы
уже имели какой-то практический опыт в сарацинской медицине. К 1252 г. Бруно
да Лонгобурго из Падуи смог составить важный трактат под названием
Chirurgica Magna.
Возможно, что опыт крестоносцев сказался и на первых лечебницах,