"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Есть и третье подтверждение тому, что сказано выше, и оно было подано
святым Божьим церквам, наряду со священной литургией, свыше, добрым и
благочестивым способом. Что же это? Это создание святых образов с помощью
красок. В них взору благочестивых открываются все тайны воплощения Христова,
от посещения Девы Марии архангелом Гавриилом до вознесения Господа на небеса
и второго пришествия.

Сравнение удачное, ибо дальше Николай изображает литургию как ряд
образов, представляющих в должном порядке жизнь Христа. Но он с самого
начала оговаривается, что символический смысл литургии не всегда легко
понять. Ведь если "каждому верующему следует знать, что весь обряд святой
литургии представляет все домостроительство спасительного промысла о нас
истинного Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа... через совершающиеся в ней
таинства", верно и то, что "все совершаемое на литургии, следует понимать
как относящееся к двум или трем событиям, которые тогда совершались".

Толкуя Проскомидию, Николай видит в просфоре, из которой вырезается
часть для освящения, символ Марии, от которой Бог обрел плоть. Диакон,
вырезающий частицу,- образ Гавриила. Место, где стоит жертвенник,- Вифлеем,
а также Назарет и Капернаум; в общем же оно символизирует тридцать лет жизни
Христа до крещения. Пока дары еще лежат на жертвеннике, священник,
совершающий начальные обряды, представляет Иоанна Предтечу и его служение,
приготовляющее пути Христу. Антифоны Николай называет пророческими чтениями.
Тропарь "Единородный Сын" "в высшей степени подходит к символам Рождества
Христа - ведь это он, тот, кто рождается, есть единственный рожденный Сын
Предвечного Отца, который ради нашего спасения изволил воплотиться от Святой
Богородицы, божественность которого осталась неизменной и несмешанной".
Единство его сущности с Отцом и Святым Духом показано пением Трисвятого,
которое, как считает Николай, следуя византийской традиции, обращено к
Троице.

Вход епископа в алтарь во время третьего антифона "показывает явление
Христа, Бога нашего, народу на реке Иордан". Николай упоминает о полосках
черного мрамора, которыми был выложен через правильные интервалы пол Великой
церкви и которые, по всей видимости, называли "реками". Священник,
уступающий в этот момент первенство в служении литургии епископу,
иллюстрирует слова Иоанна Крестителя о Христе: "Ему дулжно расти, а мне
умаляться". Восхождение епископа на трон означает "переход от Закона и
Ветхого Завета к Божественной благодати; прокимен же так и называется
потому, что идет впереди всех ее символов". Чтение Деяний и Посланий
апостолов указует на то, что Христос их призвал.

Николай предвидит возможные возражения - ведь Деяния и Послания
написаны после страстей, тогда как в его интерпретации их чтение
представляет события, произошедшие раньше. Ответ на подобную критику
показывает, как он понимает литургическую символику:

Но тем, кто говорит так, следует знать, что ни загадка, ни символ, ни
притча не способны сохранить полное сходство с тем, что символизируют; не