"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

могут они и сохранить подобие, а тем более - тождество с лицами, временами и
следствиями. Они лишь представляют их, как образы представляют свой
прообраз.

Иными словами, символу не обязательно состоять в тесном соотношении с
тем, что он символизирует. Понятно, почему многое в интерпретации Николая
выглядит искусственным и натянутым - он подгоняет литургию под заранее
продуманную схему, а не выводит ее смысл из самого обряда.

Чтение Евангелия представляет слово Христа. Ему предшествует
аллилуарий, во время которого храм окаждают ладаном. Комментируя пение,
Николай использует традиционный мотив единства богослужения церкви с
богослужением ангелов; и тут же спешит применить свой метод интерпретации к
каждению, которое "символизирует благодать Святого Духа, дарованную
ученикам, когда они были посланы исцелять всякий недуг и всякую немощь в
Израиле". Молитвы и прошения, идущие вслед за чтением Евангелия,
представляют три года учительского служения Христа.

Великий вход символизирует путь Господа из Вифании в Иерусалим в
Вербное воскресенье. В лабиринтах Николаевой интерпретации не затерялось
истинное значение Херувимской песни: "Херувимская песнь призывает каждого к
великому вниманию разума отныне и до конца литургии, к тому, чтобы он
отложил всякие земные и житейские заботы, ибо он собирается в причастии
принять Великого Царя". Но тут же Николай присовокупляет рассуждение,
которое хорошо показывает, как далеко может завести и действительно заводит
метод символической интерпретации:

Возложение святых даров на святой престол являет собою то, как
приготовляется горница, а позже - восставление креста. В конце оно
представляет погребение, воскресение и вознесение. Чтобы не определять
точное время и место каждого из событий, святые отцы, опасаясь, что в таком
случае понадобились бы еще новые перемещения и новые престолы, и вся тайна
спасительного домостроительства из-за этого была бы принижена.., возвели над
святым престолом сень. Святой участок пола выделили они, заключив и окружив
колоннами сени, как образ всей земли. Так сбылось пророческое слово:
"устрояющий спасение посреди земли" (Пс. 73, 12). Ведь если все исповедают,
что Иерусалим, где Господь претерпел все свои страдания, предательство, суд
и все предшествовавшее кресту и следовавшее за ним, стоит в центре земли и
если мы полагаем, что святой престол занимает место между землею и небом и
стоит посреди окружающих его колонн и рипид, то естественно говорить, что он
стоит под небом. Итак, будь то в Индии или на Британских островах, он
указует, что спасение устроено посреди земли всем тем, что на нем
совершается. Ну а тем, кто говорит, что не во всяком храме есть сень с
основанием и колоннами, довольно полукупола над апсидой алтаря, который уж
точно есть в любой церкви. Округлость его представляет небесную полусферу,
посреди которой и напротив которой стоит святой престол.

Когда Николай говорит о диалоге перед Анафорой, его замечания весьма
характерны. Так, вступительное восклицание диакона он приводит в таком виде:
"Станем прямо, станем со страхом, внемлем святому возношению", тогда как