"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу авторамогут они и сохранить подобие, а тем более - тождество с лицами, временами и
следствиями. Они лишь представляют их, как образы представляют свой прообраз. Иными словами, символу не обязательно состоять в тесном соотношении с тем, что он символизирует. Понятно, почему многое в интерпретации Николая выглядит искусственным и натянутым - он подгоняет литургию под заранее продуманную схему, а не выводит ее смысл из самого обряда. Чтение Евангелия представляет слово Христа. Ему предшествует аллилуарий, во время которого храм окаждают ладаном. Комментируя пение, Николай использует традиционный мотив единства богослужения церкви с богослужением ангелов; и тут же спешит применить свой метод интерпретации к каждению, которое "символизирует благодать Святого Духа, дарованную ученикам, когда они были посланы исцелять всякий недуг и всякую немощь в Израиле". Молитвы и прошения, идущие вслед за чтением Евангелия, представляют три года учительского служения Христа. Великий вход символизирует путь Господа из Вифании в Иерусалим в Вербное воскресенье. В лабиринтах Николаевой интерпретации не затерялось истинное значение Херувимской песни: "Херувимская песнь призывает каждого к великому вниманию разума отныне и до конца литургии, к тому, чтобы он отложил всякие земные и житейские заботы, ибо он собирается в причастии принять Великого Царя". Но тут же Николай присовокупляет рассуждение, которое хорошо показывает, как далеко может завести и действительно заводит Возложение святых даров на святой престол являет собою то, как приготовляется горница, а позже - восставление креста. В конце оно представляет погребение, воскресение и вознесение. Чтобы не определять точное время и место каждого из событий, святые отцы, опасаясь, что в таком случае понадобились бы еще новые перемещения и новые престолы, и вся тайна спасительного домостроительства из-за этого была бы принижена.., возвели над святым престолом сень. Святой участок пола выделили они, заключив и окружив колоннами сени, как образ всей земли. Так сбылось пророческое слово: "устрояющий спасение посреди земли" (Пс. 73, 12). Ведь если все исповедают, что Иерусалим, где Господь претерпел все свои страдания, предательство, суд и все предшествовавшее кресту и следовавшее за ним, стоит в центре земли и если мы полагаем, что святой престол занимает место между землею и небом и стоит посреди окружающих его колонн и рипид, то естественно говорить, что он стоит под небом. Итак, будь то в Индии или на Британских островах, он указует, что спасение устроено посреди земли всем тем, что на нем совершается. Ну а тем, кто говорит, что не во всяком храме есть сень с основанием и колоннами, довольно полукупола над апсидой алтаря, который уж точно есть в любой церкви. Округлость его представляет небесную полусферу, посреди которой и напротив которой стоит святой престол. Когда Николай говорит о диалоге перед Анафорой, его замечания весьма характерны. Так, вступительное восклицание диакона он приводит в таком виде: "Станем прямо, станем со страхом, внемлем святому возношению", тогда как |
|
|