"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

После заамвонной молитвы раздают антидор - остатки просфор, из которых
вырезаны поминальные частицы и часть, представляющая Христа. Этот хлеб
благословен, но не пресуществлен. Как следует из названия, его раздавали
вместо причастия, которое к тому времени мало кто из мiрян принимал часто.
Происхождение антидора неизвестно, но он позволял куда-то деть оставшиеся
просфоры и покормить тех, кто постился перед причастием. Как замена
причастию он постепенно привлек к себе то благочестивое почитание, которое
по праву принадлежит самому таинству. В некоторых церквах его принимали
только натощак, а, например, в Румынской и вовсе стали называть "анафора".

Протеория Николая Андидского

Если в самой литургии с IX в. изменилось немногое, то ее интерпретация
все же претерпела изменения, что нашло отражение в книге середины XI в. под
названием "Протеория". Ее написал между 1054 и 1067 гг. Николай, епископ
Андиды Памфильской, а его преемник Феодор, видимо, переписал, упорядочив
материал, но не внеся значительных изменений.

Сама же Протеория внесла значительные изменения в то, какой предстает
литургия мысленному взору молящихся. Книга, судя по всему, написана
епископом для своего клира, от которого, несомненно, ожидалось, что он
передаст это понимание мiрянам. Этим она отличается от Церковной истории
Германа, написанной для мiрян, и от Тайноводства Максима Исповедника,
предназначенного монахам. Оба комментария по-прежнему читали и переписывали,
так что в один и тот же исторический период существовало несколько разных
подходов к участию в литургии. Николая, судя по всему, подход Германа не
устраивал. Он отсылает своих читателей к Истории для толкования храма и
священнических облачений, но сводить символику литургии к страданиям, смерти
и воскресению Христа, как делает Герман, Николаю недостаточно. Для него
литургия представляет и рождество, и ранние годы Христа, о чем он ясно
говорит в начале Протеории:

Многие из тех, кто исполняет священническое служение, знают и
исповедают, что происходящее в святой литургии есть представление страданий
Спасителя, смерти и воскресения Христа Бога нашего. Но я не знаю, почему это
так, если я не ведаю, что все это также представляет все его пришествие и
домостроительство по отношению к нам с самого начала - его зачатие, рождение
и тридцать лет его жизни; также деяния его Предтечи и явление Христа во
время крещения; затем призвание апостолов и три года, в которые он творил
чудеса, вызывавшие зависть и приведшие к кресту. Ведь если есть голова, а
нет рук и ног и прочих членов, то это не назовешь телом. О том, что именно
совершенное тело было принесено в жертву, услышьте от самого Христа:
"Приимите, ядите, сие есть Тело Мое". Нельзя передать чью-то историю, если с
самого начала не рассказать о том, что сопровождало его рождение, что
произошло в дни его жизни и что относится к ее концу.

Обосновывая свое стремление показать, как литургия представляет всю
жизнь Христа, Николай ссылается на иконы, которые тоже изображают разные ее
этапы, с начала до конца: