"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

был палестинским монастырским эквивалентом Литургии преждеосвященных даров.
Впервые мы встречаем его в IX в.: это способ причащать в те дни, когда
божественную литургию не служили, дарами, освященными прежде, на литургии, и
сохраненными. Когда константинопольские монастыри ввели у себя повседневные
службы палестинских, как предписывал устав св. Саввы, они переняли и
изобразительные. В знаменитом столичном Студийском монастыре их пели после
литургии в те дни, когда дела не позволяли отслужить малые часы. В качестве
службы с причащением они больше не применялись; теперь по их окончании
раздавали антидор. Когда малые часы все же читали, типики шли после Девятого
часа.

В XII в. монахи Эвергетского монастыря в столице уже регулярно
использовали два псалма и Заповеди Блаженства из изобразительных вместо
старых антифонов. Во время раздачи антидора после заамвонной молитвы пели
Псалом 33, бывший причастный псалом изобразительных. Входной стих прежнего
третьего антифона "Придите, поклонимся" (Пс. 94) пели по-прежнему. Когда в
IX в. впервые появился обряд изобразительных, на Заповедях Блаженства пели
рефрен "Помяни нас, Господи, когда придешь в Царствие Твое" (Лк. 23, 42). В
Эвергетском монастыре вместо него пели тропари. Изобразительные же
использовали почти во все те дни, когда служили полную литургию.

В XIV в. трактат Диатаксис Филофея, афонского монаха, ставшего
впоследствии патриархом Константинопольским, предписывал петь
изобразительные уже при всяком служении литургии. Надо полагать, что этот
обычай к тому времени уже прочно вошел в литургическую практику Святой горы.
Псалом 33, "Благословлю Господа во всякое время", стал составной частью
литургии; его пели после стиха "Да будет имя Господне благословенно отныне и
вовек" (Пс. 112, 2), который входил в службу изобразительных в часослове, но
не в службу IX в. с причащением. Таким образом, функция заамвонной молитвы
как заключительной молитвы литургии перестала быть понятной.

Как Проскомидию, так и начальные обряды служил священник даже в тех
случаях, когда литургию служил епископ, и это еще более подчеркивало их
второстепенный характер.

Завершение чина

В XI в. заамвонная молитва все еще была заключительной молитвой
литургии. Очень интересно пишет о ней Николай Андидский. Он показывает, что
мiрянам не так уж нравилось беззвучное чтение главных молитв:

Заамвонная молитва запечатлевает все молитвы, она достойна называться
первейшим и почетнейшим из эпилогов. Святая литургия служится главным
образом для тех, кто приносит эту службу, и для тех, за кого ее приносят;
эта же молитва наверстывает упущенное и для всех остальных, ибо некоторые из
стоящих вне алтаря часто сомневаются и недоумевают, говоря: "Зачем это,
каков смысл молитв, читаемых епископом?" И они хотят знать, что это за
молитвы. Потому святые отцы составили эту молитву так, что в ней обобщается
все, о чем просили в остальных, так что те, кто хочет, могут распознать
ткань по оборке платья.