"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

западной его стороне - святые монахи (преподобные). Святые жены и
причисленные к лику святых императоры часто размещались в нартексе. Святых
обычно изображали в полный рост, как бы подчеркивая этим, что и они, и
молящиеся принадлежат к одному сообществу. Впрочем, это могли быть и поясные
изображения, расположенные в мелких углах храма, вроде тимпанов или
неглубоких ниш. Такие изображения обычно находились на арках, пазухах сводов
и узких пространствах стен. Выбор представленных в храме святых в известной
мере определялся местными пристрастиями.

Это новшества в иконографической системе XI в. еще больше, чем
предшествовавшая ей система IX в., сближали храм с его главным
"обитателем" - литургией. Он по-прежнему был небом на земле и сообществом
святых, но теперь стал еще и представлением спасительных дел Божьих в Иисусе
Христе, благодаря которым земля воссоединилась с небом, материальный мiр
преобразился, человечество вернулось в рай. Его соотнесенность с литургией,
которая - и как целое, и в своих отдельных частях - создавала присутствие в
храме тайны Христа, не могла ускользнуть от внимания молящихся.

"Сокрытие тайн"

Мы уже говорили о том, что по крайней мере до XI в. в Константинополе
собравшиеся в нефе люди могли видеть, что происходит в алтаре. Вопреки
распространенному мнению, алтарь в столице не был заслонен от людских
взглядов, а престол не был спрятан за завесами, висевшими между колоннами
надпрестольной сени. На фресках и миниатюрах вплоть до XI в. византийские
алтари и престолы показаны открытыми взору. Некоторые церкви имели, самое
большее, низкую алтарную преграду без возвышающихся над нею колонн, на
которых можно было бы подвесить занавеси. В тех храмах, где такие колонны
были, на них опирались архитравы, и всевозможные изображения, связанные с
алтарем, помещались именно на верхах архитравов, а не между колоннами. Все
византийские комментаторы литургии явно исходят из того, что действия,
которые они описывают и объясняют, люди могут видеть.

Надо признать, что в других церковных областях алтарь во время Анафоры
уже давно закрывали от взора людей. Что же касается Константинополя, то
первое недвусмысленное упоминание об этом обычае содержит Протеория,
комментарий на литургию середины XI в. Там говорится, что после Великого
входа врата алтарной преграды закрываются и завеса задергивается. Автор
называет этот обычай монашеским, и вполне возможно, что как раз в это время
он стал распространяться именно в монастырских храмах.

Этот обычай основывался на том, что мiрянам не следует видеть, как
совершается таинство. Никита Стифат, инок Студийского монастыря в
Константинополе, ближе к концу века писал:

Знайте, что место мiрян в собрании верных во время Анафоры - подальше
от божественного алтаря. Внутреннее его пространство предназначено для
священников, диаконов и иподиаконов; пространство вокруг него - для монахов
и других чинов нашей иерархии; а уж позади них, на возвышении,- место
мiрян... Как же с такого расстояния может мiрянин созерцать тайны Божьи,