"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

куполе могло быть одно из трех изображений: Христа Вседержителя, Вознесения
или Пятидесятницы. С центрального медальона, где располагался образ, сияли
расходящиеся от центра лучами фигуры ангелов, апостолов или пророков,
глядящих друг на друга через обрамленное куполом пространство. Доминирующим
образом центрального купола стал все же Христос Вседержитель, вытеснив более
раннее повествовательное изображение сцены вознесения. Сцена Пятидесятницы
могла располагаться на другом куполе, а если в храме был только один, то на
своде апсиды. Христос Вседержитель встречается также и в нартексе, над
главным входом в храм, вместе с образом Пресвятой Девы и Христа-Эммануила.

Полукупол апсиды занимал образ Богоматери, либо стоящей в рост, либо
восседающей на престоле - одиночная фигура на золотом фоне. Поклоняющиеся ей
ангелы были представлены на верхах алтарных стен или на сводах над ними.
Иногда в апсиде находился и образ Христа, как до иконоборчества. Такие его
образы сохранились в храмах более позднего периода, не имевших купола,- а
наивысшим в символическом смысле местом в храме был апсидный свод. Со стен и
сводов боковых апсид, ставших в послеиконоборческий период архитектурной
нормой, обычно смотрели Иоанн Креститель или Иоаким и Анна - образы,
относящиеся к предуготовлению пришествия Христа.

Во второй пояс входили верхние части сводов и паруса непосредственно
под куполами. Здесь был представлен круг великих праздников, с течением
времени все увеличивавшихся в числе. Полный круг, сложившийся к XI в.,
включал двенадцать праздников: Благовещение, Рождество, Сретение Господне,
Крещение, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим, Распятие,
Воскресение или Сошествие во ад, Вознесение, Пятидесятницу и Успение
Богородицы. Их в те времена понимали не столько как исторические сцены из
земной жизни Иисуса, сколько как именно образы церковных праздников. В X и
XI вв. они были представлены далеко не в каждой церкви.

Этот круг образов представлял и даже создавал присутствие в храме
разных сторон тайны Христовой - его воплощения, страданий и воскресения.
Присутствие же их, в свою очередь, как и утверждал Герман, делало храм
образом распятия, погребения и воскресения. Сама церковь становилась
действенным воспоминанием чудных дел Божьих, о которых говорится в Анафоре и
которые символически представлены в различных частях литургии. Сила
воздействия этих сцен усугублялась тем, что они располагались, когда
возможно, на закругленных парусах центрального купола. Получалось так, что
Мария и Гавриил смотрят друг на друга через реальное пространство,
новорожденного Христа обступают с обеих сторон ангелы и прочие действующие
лица сцены рождества, Иоанн Креститель и ангелы стоят по обеим его сторонам
в Иордане. Конечно, не все праздничные иконы удавалось разместить таким
идеальным образом, часть их располагалась на плоских поверхностях. Когда
паруса центрального купола были слишком малы, на них вместо этих сцен часто
изображали четырех евангелистов.

Третий, самый нижний пояс, предназначался для изображений отдельных
святых, расположенных в иерархическом порядке. В алтаре или близ него
располагались фигуры ветхозаветных патриархов, исповедников и учителей
церкви. В центральной части нефа были сосредоточены группами мученики, а на