"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Местные особенности, впрочем, еще сохранялись. Но вот, например, в XI
в. епископ Андиды Памфильской Николай изо всех сил настаивает, что
литургическая практика его церкви вполне соответствует столичной. Даже
традиционные обряды древних патриархатов - Александрии, Антиохии и
Иерусалима - начинали испытывать влияние Константинополя, престиж которого
после мусульманского завоевания VII в. и последующего упадка этих церквей
постоянно повышался. К концу XII в. дело дошло до того, что знаменитый
византийский канонист, титулярный патриарх Антиохийский Феодор Валсамон
высказал авторитетное суждение: считающие себя православными могут следовать
только константинопольскому обряду. Византийская литургия стала фактически и
номинально литургией православной.

Во всяком случае, так ее воспринимали славянские церкви. Именно такое
впечатление оказала литургия Великой церкви на послов Владимира, князя
Киевского, что и убедило его принять христианство в его византийском
варианте. Русская летопись "Повесть временных лет" рассказывает, как
Владимир послал своих людей в разные страны узнать о бытующих там
вероисповеданиях. Мусульмане в Болгарии не оказались для них
привлекательными, латинское богослужение германских и романских народов тоже
не впечатлило их. А вот побывав на литургии в Великой церкви, они потом
рассказывали: "И не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого
зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом,- знаем мы
только, что пребывает там Бог с людьми и служба их лучше, чем во всех других
странах. Не можем мы забыть красоты той". Слова Германа "Храм есть земные
небеса, где Бог Наднебесный живет и ходит" были для них истиной. В 998 г.
Владимир крестился.

Ко времени обращения славян литургия Великой церкви уже была близка к
своей окончательной форме. Впрочем, кое-какие изменения ей еще предстояло
претерпеть. Их принес XI в., ознаменовавший предпоследнюю стадию становления
обряда. Тогда же дорабатывалась и организация пространства - принципы
храмового убранства все теснее соответствовали продолжающейся и
развивающейся традиции символического толкования литургии.

Храм и его убранство

К XI в. везде, куда только ни распространялось из Константинополя
христианство, самым характерным архитектурным планом церквей был вписанный в
квадрат крест. Центральный купол нефа порой окаймляли по бокам меньшие
купола, а к алтарной апсиде с севера и юга тоже примыкали две меньшие.
Сдержанная иконографическая манера IX в. уступила место более изощренной.
Сохранилось три храма XI в., и то, что осталось от их мозаик, позволяет
составить достаточно четкое представление об иконографической схеме того
периода. Это храм монастыря Осиос Лукас и церковь Дафни (оба в Греции), а
также храм Нового монастыря на о. Хиос. Иконографические системы всех трех в
основном похожи друг на друга.

Типичная церковь XI в. была разделена на три иконографических пояса.
Верхний, включавший купола, верхние своды и полукупол апсиды, представлял
небо. Там находились образы Христа, Пресвятой Девы и ангелов. На главном