"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу авторатаинства. Герман пишет:
Через шествие диаконов в сопровождении рипид, которые суть подобие серафимовых крыл, Херувимская песнь знаменует вход всех святых и праведников во главе херувимских воинств и ангельских сонмов, спешащих невидимо на встречу с великим Царем, Который шествует на мистическое жертвоприношение, высоко поднятый телесными руками. Со всеми ими шествует Святой Дух в бескровной и словесной жертве. Его мы видим духовными очами в огне, кадиле, дыме и благовонии, ибо огонь указует на его божественность, благовонный дым - на то, что Он приходит незримо и наполняет нас благоуханием духовным через мистическую, живую и бескровную службу и жертву всесожжения. Кроме того, духовные силы и хоры ангелов, которые видели его промысел, осуществившийся через крест и смерть Христовы, видели воистину бывшую победу над смертью, нисхождение во ад и тридневное воскресение, вместе с нами восклицают "Аллилуия". Также это подражает погребению Христа, когда Иосиф снял с креста пречистое Тело, обвил его чистою плащаницею, помазал мастями и благовониями, отнес вместе с Никодимом и положил в новый, только что вытесанный из камня гроб. Алтарь есть образ святого гроба, а божественный престол - гробницы, той самой, в которую было положено нетленное и пресвятое Тело. Исторический символизм Германа практически кончается, когда дары уже возложены на престол и накрыты покровцом. Остальную часть литургии он трактует как образ небесного богослужения, в которое молящийся вводится И вот Христос распят, жизнь погребена во гробе, гробница закрыта, камень запечатан. В сопровождении ангельских сонмов приближается священник, уже как бы и не стоя на земле, а служа перед небесным алтарем, пред алтарем престола Божьего, и вот он созерцает великую, неизреченную и неисследимую тайну Божью. Теперь остается только возвестить воскресение, что делают вводящий в Анафору диалог и снятие воздуха. Затем восклицанием "Вознесем сердца" священник ведет всех в небесный Иерусалим, а сам "направляется с уверенностью к престолу милости Божьей и с чистым сердцем, в твердости веры говорит с Богом". "Созерцая небесную литургию", он "проникает в самую славу животворящей Троицы". Рипиды и диаконы - это образы херувимов и серафимов, "ибо таким образом все земное подражает небесному..." Остальной комментарий посвящен описанию и объяснению Анафоры и Молитвы Господней. Здесь никакого символизма не требуется, потому что само служение таинства реализует то искупление, которое христиане потенциально получили по благодати. В конце рассуждений об Анафоре, переходя к Молитве Господней, Герман пишет: Придя тем самым к единению веры и причастию Святого Духа через промысел Того, Кто умер за нас и сидит по правую руку Отца, мы уже не пребываем на земле, но стоим близ царского трона Бога небесного, где находится Христос, |
|
|