"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу авторауспел уже укорениться в византийской традиции, с глубоким интересом к
историческим событиям и к полноте человеческой природы Христа в духе традиции антиохийской. Оба эти аспекта хорошо видны в том, как он толкует символику храма. "Храм есть земные небеса, где Бог наднебесный живет и ходит". Кроме того, он "представляет распятие, погребение и Воскресение Христа". Апсида символизирует и пещеру рождества, и гробницу. Святой престол являет как место, где лежал Христос телесный, так и престол Божий, равно как и стол Тайной вечери. Надпрестольная сень служит тому, чтобы образно "представить распятие, погребение и воскресение". Святой престол символизирует гроб Христов, но он также "называется и является небесным алтарем, где земные, плотские священники, которые всегда помогают и служат Господу, представляют духовные, служащие и иерархические силы бестелесной и небесной власти". Исполнение истории спасения тоже представлено - алтарь и в частности архиерейское место и скамьи священников указуют на второе пришествие Христа, когда он воссядет на своем судейском троне. Если же смотреть вне алтаря, то стоящий посреди нефа амвон символизирует камень, отодвинутый от двери гроба, и провозглашает воскресение из мертвых. Поза молящегося тоже имеет значение. Молитва читается лицом к востоку, потому что "доступное нашему осмыслению Солнце правды - Христос Бог наш - явился мiру в тех областях востока, где восходит доступное нашим ощущениям солнце". Запрет преклонять колени в воскресенье и на протяжении всего пасхального периода - это знак того, что "наше грехопадение было исправлено В своем толковании богослужебных одеяний Герман тоже объединяет алекандрийский подход с антиохийским. Епитрахиль священников "указует на плоть Христа, окрашенную на кресте Его нетленной кровью". Священническая фелонь без пояса показывает, что "Сам Христос шел в таком виде на распятие, неся свой крест". Кроме того, "пресвитеры, носящие епитрахили, напоминают воинства серафимов, осененных крыльями". Орари диаконов - это тоже крылья ангелов, которых диаконы символически представляют. А вышивка на рукавах и боках их одеяний представляет узы, которыми был связан Христос, и кровь, которая истекла из его ребер. Вторя Исидору Пелусиоту, Герман говорит, что епископский омофор представляет заблудшую овцу, которую Добрый Пастырь на плечах приносит домой. В объяснении самой литургии у Германа преобладает исторический подход, но более ранняя традиция толкования тоже не забыта. Он не пытается символически толковать всю литургию. Дойдя до Анафоры, он говорит об ее содержании и смысле и об участии земной церкви в богослужении Церкви небесной. О хлебе предложения Герман говорит, что "он означает прещедрую благость Бога нашего, потому что Сын Божий стал человеком и принес себя в искупительную жертву за жизнь и спасение мiра". Просфора символизирует хлеб, сошедший с небес, а ее частица, вынутая с помощью копья,- страдания и смерть Христа, представленные, кроме того, чашей, которая символизирует кровь и |
|
|