"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

успел уже укорениться в византийской традиции, с глубоким интересом к
историческим событиям и к полноте человеческой природы Христа в духе
традиции антиохийской.

Оба эти аспекта хорошо видны в том, как он толкует символику храма.
"Храм есть земные небеса, где Бог наднебесный живет и ходит". Кроме того, он
"представляет распятие, погребение и Воскресение Христа". Апсида
символизирует и пещеру рождества, и гробницу. Святой престол являет как
место, где лежал Христос телесный, так и престол Божий, равно как и стол
Тайной вечери. Надпрестольная сень служит тому, чтобы образно "представить
распятие, погребение и воскресение". Святой престол символизирует гроб
Христов, но он также "называется и является небесным алтарем, где земные,
плотские священники, которые всегда помогают и служат Господу, представляют
духовные, служащие и иерархические силы бестелесной и небесной власти".
Исполнение истории спасения тоже представлено - алтарь и в частности
архиерейское место и скамьи священников указуют на второе пришествие Христа,
когда он воссядет на своем судейском троне. Если же смотреть вне алтаря, то
стоящий посреди нефа амвон символизирует камень, отодвинутый от двери гроба,
и провозглашает воскресение из мертвых.

Поза молящегося тоже имеет значение. Молитва читается лицом к востоку,
потому что "доступное нашему осмыслению Солнце правды - Христос Бог наш -
явился мiру в тех областях востока, где восходит доступное нашим ощущениям
солнце". Запрет преклонять колени в воскресенье и на протяжении всего
пасхального периода - это знак того, что "наше грехопадение было исправлено
воскресением Христа в третий день".

В своем толковании богослужебных одеяний Герман тоже объединяет
алекандрийский подход с антиохийским. Епитрахиль священников "указует на
плоть Христа, окрашенную на кресте Его нетленной кровью". Священническая
фелонь без пояса показывает, что "Сам Христос шел в таком виде на распятие,
неся свой крест". Кроме того, "пресвитеры, носящие епитрахили, напоминают
воинства серафимов, осененных крыльями". Орари диаконов - это тоже крылья
ангелов, которых диаконы символически представляют. А вышивка на рукавах и
боках их одеяний представляет узы, которыми был связан Христос, и кровь,
которая истекла из его ребер. Вторя Исидору Пелусиоту, Герман говорит, что
епископский омофор представляет заблудшую овцу, которую Добрый Пастырь на
плечах приносит домой.

В объяснении самой литургии у Германа преобладает исторический подход,
но более ранняя традиция толкования тоже не забыта. Он не пытается
символически толковать всю литургию. Дойдя до Анафоры, он говорит об ее
содержании и смысле и об участии земной церкви в богослужении Церкви
небесной.

О хлебе предложения Герман говорит, что "он означает прещедрую благость
Бога нашего, потому что Сын Божий стал человеком и принес себя в
искупительную жертву за жизнь и спасение мiра". Просфора символизирует хлеб,
сошедший с небес, а ее частица, вынутая с помощью копья,- страдания и смерть
Христа, представленные, кроме того, чашей, которая символизирует кровь и