"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

пунктом в истории византийского евхаристического богослужения. Появилась
Проскомидия - превращенное в обряд приготовление хлеба и вина перед началом
общей службы. К началу этого обряда были добавлены антифоны. Между входом и
Трисвятым была вставлена синапти. После евангельского Чтения стали
произносить усердное моление (сугубую ектению). Все это затемняло структуру
обряда, которая до тех пор оставалась ясной и стройной.

Некоторые из важнейших молитв службы и, что особенно примечательно,
Анафору стали читать тайно. Это ознаменовало начало процесса, в котором
народ постепенно вытеснялся из участия в главном священнодействии
евхаристии. Этим начался процесс, в результате которого литургия оказалась
разделена на две: одну, самую сердцевину первоначальной, служили в алтаре
священнослужители - неслышно, а потом и невидимо; другая проходила
одновременно с ней в нефе, под водительством диакона.

Возрастающая клерикализация службы приводила к тому, что все больше
увеличивалось число предназначенных для духовенства молитв личного
благочестия. Структура обряда все больше затемнялась, перегружаясь текстами
второстепенного значения.

Однако привычная склонность толковать все символически предоставила
молящимся возможность придавать обряду, в главном событии которого они
принимали все меньше и меньше участия, самые разнообразные значения.

Церковная история Германа Константинопольского

Одним из самых распространенных комментариев на литургию была Церковная
история. Ее первоначальный вариант написан, как принято считать, Германом I,
патриархом Константинопольским с 715 по 730 гг. Латинский перевод книги
послал Карлу Лысому римлянин Анастасий Библиотекарь, какое-то время живший в
Константинополе в 869-870 гг. Текст, которые он переводил, уже содержал
добавления, а в последующие за тем века История снова и снова изменялась и
обновлялась, идя в ногу с развитием самой литургии. Иногда в ее списки
включали текст литургии, а в XVI в. был напечатан один из ее вариантов с
текстами сразу трех литургий - св. Василия Великого, св. Иоанна Златоуста и
Литургии преждеосвященных даров. На протяжении нескольких столетий это
издание считалось чуть ли ни официальным объяснением чинопоследований.

Полное название комментария Германа само по себе показательно:
Церковная история и мистическое созерцание. Последняя часть этого труда
связывает его с Максимом Исповедником и Дионисием Ареопагитом, которые
занимались созерцанием духовной реальности, символами которой как раз и
выступают литургия и составляющие ее части. Оба они принадлежали к
александрийской богословской традиции и, в согласии с нею, уделяли меньше
внимания спасительным деяниям Иисуса Христа в его земной жизни. Герману
такое понимание литургии тоже не чуждо; но он больше осмысляет и
подчеркивает события, связанные с историей спасения - само слово "история"
означает и размышление над тем, как Бог являет себя в жизни, смерти и
воскресении Христа, и над тем, как молящийся может участвовать в этом
спасении. Герман соединил александрийский подход, который к тому времени