"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу авторадни,- и после того, как диакон призывал народ к порядку возгласом "Внемлем",
поднимал с дискоса освященный хлеб со словами "Святое - святым". Этот жест упоминал еще Максим Исповедник. По-видимому, это - естественное развитие жеста V в., когда служащий литургию воздевал руки, призывая к вниманию. Народ отвечал: "Один свят, один Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца". Кодекс Барберини предписывает священнику взять частицы освященного хлеба и опустить их в чаши. Множественное число указывает на то, что причащающихся было много. Проделывая это, священник говорит: "Для полноты Духа Святого". Эта формула впервые встречается в переводе VIII в. на армянский язык Литургии св. Иоанна Златоуста. О теплоте в Кодексе ничего нет. Видимо, ее вливали не везде; есть списки текстов литургии даже до XIV в., в которых она не упоминается. Мы не знаем наверняка, когда и где возник обычай класть освященный хлеб в чашу и преподавать причастие ложечкой ("лжицей"). Трулльский собор 692 г. запретил принимать причастие в какой бы то ни было сосуд и подтвердил, что единственным сосудом, достойным принять таинство Тела и Крови Христа, служат живые руки человека, созданного по образу и подобию Бога. По-видимому, примерно с VIII в. лжица входила во все более широкое употребление. Западные авторы IX в. этот обычай критиковали, а на Востоке он стал общим правилом в отношении мiрян; духовенство же продолжало причащаться традиционным способом. Во время причащения пели псалом. Кодекс Барберини приводит следующее за Твое", которое служило знаком к пению "Да исполнятся уста наши хваления Твоего, Господи". Затем следовала ектения, вероятно, очень похожая на нынешнюю, а священник в это время тайно читал подходящую для каждого вида литургии молитву; она входит и в современные чинопоследования, но читается после причащения клира. Аналогичная молитва, за которой следует другая, произносимая вслух, встречается и в Климентовой литургии: нечто похожее, несомненно, входило одно время в византийский обряд. После всего этого диакон отпускал народ возгласом "С миром изыдем", на что тот отвечал "Во имя Господа". Духовенство, как и прежде, направлялось в сосудохранилище. Пройдя амвон, епископ останавливался, чтобы преподать заключительное благословение заамвонной молитвой. Кодекс Барберини приводит эту молитву в составе Литургии св. Василия - она практически идентична той, что ныне читается на обеих литургиях. Для второго чина, Литургии св. Иоанна, дается другая молитва. Ту, что читают сегодня, использовали в обычные дни, для праздников же предназначались особые заамвонные молитвы. Таких сохранилось около сорока: лишь в XIV в. им всем стали предпочитать одну, общую для всех. В сосудохранилище, между тем, начиная с VIII в. читали еще одну заключительную молитву, собственную для каждого чина литургии. Итак, между началом VII и началом VIII вв. в константинопольскую литургию вошли важные изменения, из-за которых этот период стал поворотным |
|
|