"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

отпустом. В том же источнике находим его в конце заключительной литании
утренней и вечерней молитв. Судя по их положению, эти прошения считались
подходящими для тех, кто собирается покинуть храм и вернуться к обыденной
жизни,- ведь им всем, и особенно оглашенным, еще не укрепившимся в крещении
благодатью Святого Духа, необходимы наставничество и поддержка
ангела-хранителя в противостоянии ангелу тьмы и нечистым духам.
Первоначально прошения могли произносить при отпусте оглашенных - во всяком
случае, Златоуст упоминает о них именно в этом контексте. Но и к верным они
вполне подходят, и потому скоро стали составной частью заключительных молитв
утренних и вечерних служб. Их можно найти в текстах утрени и вечерни
византийского обряда.

В окончательно сложившемся варианте византийской литургии они
встречаются дважды: в ектении после Великого входа и в ектении после Анафоры
и Молитвы Господней. Кодекс Барберини упоминает о них только в последней
связи. Удивительно не это, а то, что он вообще о них упоминает. Обычно он
ничего не говорит о ектениях даже в тех местах, где, как мы знаем, они имели
место; ведь Кодекс - это евхологий, а не полный текст чинопоследования.
Может быть, он тем самым указывает, что эти прошения ввели в данные места
ектении недавно. В составе той же ектении прошения принять предложенные
дары, несомненно, гораздо древнее.

Не исключено, что прошения об "ангеле мирном" проникли в ектению из
Литургии преждеосвященных даров. По своей сути эта служба состоит из вечерни
и следующего за нею причащения заранее освященными и сохраненными дарами.
Заключительную ектению вечерни, включающую эти прошения, произносят
непосредственно перед Молитвой Господней, которая звучит при подготовке к
причащению. Может быть, они были каким-то образом ассимилированы в ектению
перед Молитвой Господней, существовавшую и в самой литургии.

В Литургии преждеосвященных даров той же ектении предшествует Великий
вход - в алтарь вносят и возлагают на престол освященный хлеб и неосвященное
вино в чаше. Возможно, это близкое соседство и привело в конце концов к
тому, что эта ектения вошла в нынешние чинопоследования св. Иоанна Златоуста
и св. Василия Великого после Великого входа. Случилось это до или после
того, как прошение об ангеле мирном вошло в ектению после Анафоры, сказать
невозможно. То, что о ней нет упоминания в Кодексе Барберини, ничего не
объясняет - он не упоминает и о большинстве других ектений. Наиболее
вероятно, что впервые эти прошения вошли в уже существовавшую ектению после
Анафоры незадолго до начала IX в., а ектению после Великого входа добавили
позже.

Затем читали Молитву Господню, за которой следовало приветствие "Мир
всем" и призыв диакона "Главы наши Господу приклоним". Молитвы
благословения, традиционно читаемые в этот момент, были тогда те же, что и
сейчас. О молитве в составе второго чина Кодекса Барберини сказано, что она
читается "тайно", а о славословиях - что в обоих случаях их читают "вслух".

Готовясь поднять освященный хлеб, священник читал еще одну молитву
священнического благочестия - собственно говоря, почти ту же, что и в наши