"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

храме после отпуста оглашенных действительно закрывали. Мы видели, что в VII
в. это еще делали. Разумеется, двери и нужно было закрывать перед внесением
святых даров, но та дверь, через которую входила собственно процессия Входа,
оставалась открытой по меньшей мере на время самого Входа. Наверно, они
чувствовали, что уместно еще раз напомнить о дверях перед началом Анафоры. В
Климентовой литургии тоже есть такой повтор - когда оглашенных просят
удалиться. На самом деле, говоря о дверях в этом месте службы, к началу X в.
или даже еще раньше уже имели в виду врата алтаря - после лобзания мира их
закрывали. Один из текстов литургии X в. предписывает диакону в конце
Анафоры взойти на амвон и оттуда провозгласить, что они вновь открываются.

Тот же источник - а это Кодекс Пиромалус - показывает, что Символ веры
в те времена пока еще пели всей церковью. Кодекс Барберини тоже
свидетельствует о том, что народ пел и другие части литургии, в том числе -
Херувимскую песнь, Sanctus и Молитву Господню, и что люди отвечали пением на
разные приветствия и обращения.

Анафора

Символ веры спет, начинается Анафора. Хотя из Кодекса Барберини при
желании можно понять, что первую часть Евхаристической Молитвы произносили
вслух, на самом деле известно практически наверняка, что к концу VIII в. всю
ее читали беззвучно, лишь местами что-то выделяли произносимыми вслух
фразами.

Люди не слышали из этой молитвы почти ничего, но еще могли хотя бы
видеть, что происходит в алтаре. Из вышеприведенного описания лобзание мира
в трактате О церемониях можно заключить, что между алтарем и нефом
непроницаемой преграды не было - император и патриарх могли обмениваться
лобзанием мира поверх невысокой алтарной ограды. Обычай закрывать алтарь
завесой во время Анафоры возник в XI в. в монашеских кругах. По
первоначальному замыслу алтарную ограду устанавливали, чтобы обозначить
место священнослужителей и преградить доступ туда мiрянам, а вовсе не для
того, чтобы загородить от взора людей алтарь и то, что в нем происходит. Как
бы все ни происходило в других местах, в Константинополе люди пока еще имели
возможность участвовать в принесении святых даров хотя бы визуально.

После Анафоры епископ благословлял народ, как и в современном нам
чине,- и это уже не было Златоустово "Мир всем". Потом следовала ектения в
сопровождении тайной молитвы епископа. Кодекс Барберини об этой ектении лишь
упоминает, но можно не сомневаться, что она не очень отличалась от нынешней;
молитва же епископа не отличалась совсем. В тексте Климентовой литургии тоже
указывается на ектению в этом месте службы, и она тоже завершается молитвой
епископа. Может статься, и византийский обряд включал ее в себя задолго до
конца VIII в., хотя первое несомненное указание на то, что она вообще
существует, встречается только в Кодексе Барберини.

Нынешний вариант молитвы включает призывание "ангела мирна". Впервые
этот оборот встречается в Апостольских постановлениях IV в., в тексте
божественной литургии, сразу после молитвы об оглашенных и перед их