"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

"тайно". В их числе большая часть Анафоры - впрочем, только после Sanctus'а;
первая часть Евхаристической молитвы, по-видимому, под это требование не
подпадает. Другие молитвы, хотя и не помеченные явно, тоже наверняка читали
тайно. Молитвы верных - мы видели, что они были молитвами чисто
священническими,- никогда и не предназначались для чтения вслух. Мы не можем
со всей определенностью сказать, какие из молитв в IX в. произносили вслух.
Ремарка "Вслух", которая в Кодексе Барберини предваряет все заключающие
молитву славословия, не совсем ясна. Например, такая ремарка стоит перед
заключительным славословием Молитвы Господней, которую пели всей церковью.
Может быть, это просто означало, что славословие следует петь в более
торжественной манере. А те части Анафоры, которые помечены "тайно", имеют
пометку "вслух" перед заключительной фразой, за которой следует ответ
народа.

В более поздней православной литургической практике две молитвы верных
сопровождаются двумя же короткими ектениями. До XII в. вторая из них была
более или менее точной копией синапти. Ее часто старались сокращать, потому
что собственно синапти к этому моменту уже была прочитана. В некоторых
церквах несколько прошений из синапти доныне составляют часть второй
ектении. За всей этой путаницей стоит первоначальная Великая ектения,
которая и была составлена из подлинных прошений верных. На то, что они
действительно были раньше, указывает вступление к двум кратким нынешним
ектениям: "Те, кто суть верные, Господу помолимся" - ведь именно этими
словами начинались молитвы верных в Климентовой литургии. Согласно древней
константинопольской традиции, каждая ектения сопровождалась двумя молитвами:
одну тайно произносил священник, пока диакон читал прошения, другую он же
читал вслух как заключительную молитву ектении. В первой он молился о
даровании милости себе, чтобы достойно представить Богу молитвы людей, а во
второй призывал на них Божье благословение и молился о том, чтобы Бог счел
их достойными участия в тайнах, которым надлежало совершиться. Когда
первоначальную функцию этих двух молитв перестали понимать и читать их стали
беззвучно, ектению, вероятно, разбили на две части.

Великий вход

В Кодексе Барберини приводится молитва, которую священнику полагается
читать за самого себя во время Херувимской песни. Она дана только в Литургии
св. Василия, но вполне возможно, что ее читали и в другом чинопоследовании,
тем более что текст ее очень близок к тому, который читают сегодня. Один из
ее вариантов интересен для нас. Молитва говорит о Христе как о "приносящем
(жертву) и приносимом (в жертву), освящающем и освящаемом". Из множества
вариантов общепринятым в конце концов стал "приносящий и приносимый,
приемлющий и раздаваемый". В XII в. вокруг этих слов разгорелись
богословские споры. Если Христос - одно из лиц Троицы, а именно тот, кто
приносит евхаристическую жертву, то можно ли говорить, что он ее и
принимает? Два собора, собиравшиеся в Константинополе в 1156 и 1157 гг.,
постановили, что евхаристическая жертва приносится Христом Пресвятой Троице,
то есть, Отцу, Святому Духу и Себе самому. Молитва Херувимской песни - одна
из тех частных молитв священника, которые называют "апологиями", и это
единственная из молитв литургии, которая произносится от первого лица