"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Тем самым структура данной части обряда стала менее ясной. Раньше за
молитвами верных в виде прошений синапти всегда следовал отпуст оглашенных,
поскольку считалось, что они не могут молиться вместе с верными, не получив
еще в крещении благодать Духа Святого. К VIII в. отпуст оглашенных стал уже
безсмысленным атавизмом, и молитвы верных перед ним никому не казались
неуместными.

Молитвы верных

В Кодексе Барберини есть две молитвы, называемые молитвами верных и
читаемые после отпуста оглашенных. Первая читается "после того, как
развернут илитон". Молитвы, входящие в оба чинопоследования, входят и в
состав нынешней литургии.

Те из них, что включены в Литургию св. Василия, имеют мало отношения к
верным. Это молитвы клира и за клир и молитвы подготовки к евхаристии. С
первоначальными молитвами верных они не связаны никак, а отражают более
позднее восприятие роли клира в службе и его взаимоотношений с мiрянами.

Молитвы, включенные во второй чин, тоже относятся к клиру, первая -
исключительно, вторая - частично, а отчасти все же к мiрянам. Они отражают
неизменно возраставшую с IV в. тенденцию различать духовенство и народ,
причем не только физически, по их положению в церкви, но и в духовном
смысле. Священнослужители находились ближе к святому престолу не только
потому, что их место - в алтаре, но и в силу служения, возложенного на них
при рукоположении. Во всех этих молитвах слово "мы" относится только к
священнослужителям, тогда как в ранних литургических молитвах епископ
говорил "мы" как бы устами всего народа Божьего. Теперь народ стал
"молящимися с нами" - теми, чьи молитвы воссылают Богу священнослужители.
Как отличается это от настойчивых утверждений Златоуста, что в молитвах
верных всяческое различие между клиром и мiрянами стирается!

Стояла за этими новациями старинная, существовавшая с IV в. традиция
сравнивать служения ветхозаветной церкви и новозаветной. По ветхозаветному
чину только первосвященник имел право войти во Святое святых, чтобы принести
за народ искупительную жертву. Все это с начала V в. подпитывалось учением
Дионисия Ареопагита, который полагал, что мiроздание устроено иерархически.
На самом верху - небесная иерархия, под нею - церковная, а в той каждый чин
передает следующему исходящее от Бога просвещение, дабы они, эти
нижестоящие, могли очиститься, просветиться и постепенно возвыситься к
знанию и созерцанию Бога. Идеи Дионисия были в большом почете и немало
способствовали более ранней тенденции превратить духовенство в некий класс,
обособленный от остальной церкви, иными словами - посредника между мiрянами
и Богом.

Процесс этот отражался и усиливался во все более распространявшемся
обычае читать большинство молитв тайно. Юстиниан не сумел упразднить это в
Константинополе, и к концу VII в. такой обычай прочно укоренился. Кодекс
Барберини прямо указывает, что некоторые молитвы священникам следует читать