"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

считается на Западе, надлежит воздавать только освященным дарам.

И правда, когда появляется процессия, люди крестятся и кланяются,
многие становятся на колени или даже падают ниц перед чашей и дискосом под
богато расшитыми покровами. Кое-где на пути несущего сосуды священника
кладут на пол маленьких детей, и тот через них переступает. Тем временем
священнослужители поминают главу своей церкви, правителей своей страны,
больных, нуждающихся, усопших и так далее, и, наконец, присутствующих в
храме и всех православных христиан. Благословив собрание дарами, служащие
вносят их в алтарь через царские врата и помещают на престоле. Эти минуты, в
которые православная литургия достигает пика своего церемониального блеска,
не имеют, как и Малый вход, параллелей в евхаристических богослужениях
Запада.

В отличие от процессии приношения даров в западной традиции, Великий
вход не предшествует непосредственно Евхаристической молитве. За ним следует
еще одна ектения, а за той - лобзание мира. При этом не совершается никакого
приветствия мира ни между священнослужителями и народом, ни среди молящихся,
только между самими священнослужителями. Западные христиане могут
огорчиться, они привыкли к тому, что на любом евхаристическом богослужении,
хотя и в разное время (у англикан - перед процессией приношения даров и их
освящением, у католиков - после освящения даров и перед причащением) люди
целуют друг друга, или обмениваются рукопожатиями, или подают иной знак
любви и мира. В литургии приветствию мира отведены мгновения, предшествующие
Символу веры, а само его произнесение служит непосредственной подготовкой к
Евхаристической молитве.

Эта молитва, называемая Анафорой (т. е. молитвой возношения),
предваряется диалогом, схожим со вступительным диалогом Евхаристической
молитвы западного евхаристического богослужения, с той разницей, что в том
он начинается со слов "Благодать Господа нашего". Последний из ответов,
"Достойно и праведно", здесь продолжительней, чем на Западе. К удивлению
западного христианина, вслед за этим хор сразу же начинает петь Sanctus
("Свят, свят, свят"). Первую часть Анафоры священник уже произнес неслышно
за закрытыми вратами, возвысив голос только для того, чтобы пропеть
вступительный возглас к Sanctus'у. Все прочие части молитвы читают точно так
же - в ключевые моменты священник громко пропевает возглас, вслед за чем хор
поет ответ, перекрывая тем самым чтение следующей части неслышной ("тайной")
молитвы.

Единственные исполненные значимости слова, которые слышат
собравшиеся, - слова Господа, относящиеся к хлебу и чаше. Это может
оказаться знакомым лишь католику, который еще не забыл старой мессы,- он
вспомнит, что до введенных Вторым Ватиканским собором реформ ее Канон тоже
произносился тихим голосом, в то время как хор, если месса была петая, пел
на искусно сочиненные мелодии Sanctus и Benedictus ("Благословен грядущий во
имя Господне"). Для современного христианина, воспитанного так, что он
считает Евхаристическую молитву самой важной частью службы, с которой он
должен слиться всей душой и всем разумением, совершенно непостижимо, чтобы
ее произносили неслышно, а произносящий ее священник был скрыт иконостасом.