"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

одной - длинной, двух - коротких, за каждой из которых следует антифон -
псалом или какая-нибудь другая песнь. Единственная точка соприкосновения с
западным обрядом - ответ "Господи, помилуй", или по-гречески "Кирие
елейсон", откуда, собственно, и произошло Kyrie Запада. После третьего
антифона - обычно это Заповеди блаженства - из северных врат иконостаса
выходят священнослужители с Евангелием; пройдя через неф, они входят обратно
в алтарь через царские врата. Следуют три рода песнопений: пригласительное,
основанное на первом стихе 94 псалма (Venite, "Приидите"); краткие гимны,
предписанные на данный день,- тропари и кондаки; наконец, трисагион
(Трисвятое): "Святый Боже, святый крепкий, святый безсмертный, помилуй нас",
которое христианин Запада мог слышать в своих обрядах поклонения кресту в
Страстную пятницу. Пригласительное песнопение носит некое сходство со стихом
псалма, который используется в западных обрядах как входной антифон или
вступительный стих: всевозможные краткие песнопения литургии могут
отличаться по форме и происхождению от кратких молитв западных служб, но
цели, которым служат те и другие, не так уж несхожи. Однако Малому входу -
так называется только что описанная процессия священнослужителей - в
евхаристических богослужениях Запада очевидных параллелей просто нет.

Только когда начнут читать Писание, западный христианин почувствует
себя более или менее уютно. Благодаря реформам последних лет ему стали
привычны три Чтения - из Ветхого Завета, из Деяний или Посланий апостолов и
из Евангелия. Между этими Чтениями он ожидает услышать отрывки из псалмов
или гимны. В литургии он слышит только два Чтения; первое - всегда из Деяний
или Посланий, второе - из Евангелия. И то, и другое читают нараспев. Между
ними звучат стихи псалмов, рефреном поется аллилуйя. Наш западный христианин
мог заметить, что еще до первого Чтения прозвучали стихи из псалма - и
спросить себя, а было ли вообще чтение из Ветхого Завета? Проповедь следует
за Чтениями далеко не всегда. Западный христианин удивится, а может - и
порадуется, что в структуре литургии не предусмотрено место для проповеди,
хотя ее нередко и произносят в конце службы или, когда много
священнослужителей,- во время их причащения.

Тут уже наш западный христианин несколько теряется. Его не удивляет,
когда вслед за евангельским Чтением идет просительное моление в форме
ектении. Для него привычно, что просительная молитва (т. н. Молитва верных)
следует после чтения Писания и проповеди. Конечно, он может спросить, отчего
прежде не читают Credo (Символ веры) как ответ собравшихся на провозглашение
Слова Божьего; но он решительно озадачен, когда всех оглашенных торжественно
призывают удалиться и ни один не уходит, и когда всем верным предлагают
снова и снова помолиться Господу, но помолиться не дают. Ничто в его опыте
не указывает ему хоть на какой-нибудь ориентир. Привычный западный обряд не
предлагает ему никакой подсказки, когда после первой части "Херувимской
песни" торжественная процессия священнослужителей выносит через северные
врата и, пронеся через неф, вносит обратно в алтарь приготовленные на
Проскомидии хлеб и вино. Для него может быть привычной процессия с дарами,
когда прихожане приносят стоящему у алтаря священнику хлеб и вино для
евхаристии, а также денежные пожертвования прихожан. Но во время Великого
входа литургии дары из одной части алтаря в другую переносят сами
священнослужители, причем хлебу и вину оказывают такие почести, какие, как