"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Первое - это, строго говоря, добавление не столько к самой службе,
сколько к предварительной подготовке хлеба и вина. Мы видели, что на Востоке
народ оставлял дары в сосудохранилище, отделенном от собственно храма; по
крайней мере, так было в Великой церкви. Из них отбирали столько, сколько
нужно для литургии. Это воспринималось как дело чисто практическое, и до
начала VIII в., когда Герман показал, что оно приобрело символический смысл,
о нем не упоминали. Хлеб, возложенный на жертвенник, брали и пронзали
литургическим копьем. Во времена Германа это происходило, по-видимому, в
молчании; но ко времени Кодекса Барберини в Литургию св. Василия уже вошла
молитва приношение в том виде, в каком она существует в нынешнем чине
Проскомидии. Читал ее священник в сосудохранилище при возложении хлеба на
дискос.

В середине IX в. появляется более детальная разработка этой части
обряда. Одна из версий Церковной истории, переведенная Анастасием
Библиотекарем в 869-870 гг., содержит дополнительный параграф, в котором
описан более сложный обряд Проскомидии, чем у Германа:

Священник принимает от диакона или иподиакона просфору на дискосе,
берет копие, очищает его и с его помощью наносит на просфору крест, говоря:
"Как овца, веден был Он на заклание, и, как Агнец пред стригущим Его
безгласен..." Сказавши это, он кладет просфору на священный дискос и,
указывая на нее, говорит: "...так Он не отверзал уст своих. Во смирении Его
суд Его был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Его жизнь отторгнута от
земли". Сказавши это, он берет священную чашу, и диакон, вливая в нее вино и
воду, говорит: "И истекла из ребер Его кровь и вода. И видевший
засвидетельствовал, и истинно свидетельство его". Затем, поставив священную
чашу на святой престол и указывая на жертвенного Агнца, представленного
хлебом, и на пролитую кровь Его, представленную вином, глядя на них
пристально, говорит: "Трое свидетельствуют: Дух, и вода, и кровь, и трое
суть одно. Ныне и всегда и вовеки". Затем он берет кадило и, окадив их
ладаном, читает молитву предложения.

Из той значимости, которую придает хлебу и прорезанному на нем кресту
Герман в первоначальном варианте Церковной истории, где он ссылается на
книгу Исайи (53, 7) и Евангелие от Иоанна (19, 34), не сообщая, впрочем,
читались ли эти отрывки вслух, век спустя выросли литургические формулы,
выразившие эту значимость в явном виде. Дальнейшее развитие Проскомидии
привело к тому, что она перестала быть частью диаконского священнодействия и
ее стал совершать священник.

Многие считают, что первоначально это формальное приготовление даров
производилось непосредственно перед тем, как их вносили на Великом входе.
Предположение основано отчасти на том, что в других обрядах молитва
предложения читается именно в этом месте (например, византийская молитва
Проскомидии содержится в Литургии св. Иакова как раз в связи с Великим
входом), а отчасти тем, что Герман в своем описании литургии говорит о
Проскомидии тоже в этом ее месте службы, равно как и в ее начале. Но с такой
же вероятностью можно предположить, что молитва Проскомидии заимствована
Литургией св. Иакова из византийского обряда, а Герман говорит о Проскомидии