"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Храм Успения в Никее нач. VIII в. (план и разрез). Пример ранней церкви
крестово-купольной планировки.

Молящийся, входя в храм, вступал в образ вселенной. На куполе,
символизирующем светоносное небо, он видел Христа Вседержителя
("Пантократора"), правящего мiром, который Он создал и искупил. На верхних
сводах, окружающих купол,- небесное воинство ангелов. Еще чуть ниже, в конхе
апсиды,- Матерь Божью, символ Церкви. На верхах стен - святых в должном
порядке старшинства. Сам он, находясь на земле, на низшем уровне храма,
видел и осознавал, что он теперь входит в содружество святых и ангелов и
даже дерзает вместе с ними войти в жизнь Христа прославленного, а в нем
получить надежду войти в тайную и все же неким таинственным образом явленную
жизнь Святой Троицы. Ведь храм - не только зримое выражение Евангелия, но и
икона предложенного ему спасения.

Литургия в IX в.

IX в.- это самый ранний период, от которого до нас дошел подлинный
текст византийской божественной литургии. Кодекс Барберини 336 датируется
примерно 800 г.; и в нем есть молитвы, которые читал на разных церковных
службах служащий их епископ или священник. Что касается литургии, то этот
евхологий содержит молитвы, составляющие чин божественной литургии св.
Василия Великого. Автором этого чинопоследования прямо назван сам св.
Василий. В те времена чаще всего служили именно эту литургию. Приводятся и
молитвы второго чинопоследования, за исключением случаев, когда они в
точности повторяют молитвы первого. Совокупность этих молитв стали называть
Литургией св. Иоанна Златоуста, хотя Кодекс приписывает ему авторство лишь
некоторых из них. В обоих чинопоследованиях содержится немало молитв и
формул, которые явно не восходят к кон. IV - нач. V вв., хотя, как мы уже
видели, не исключено, что самый ранний их пласт обязан своей нынешней формой
именно этим, признанным традицией авторам. Диаконские молитвы в обряд не
включены, хотя иногда и упомянуты, а указания рубрик сведены к минимуму.
Евхологий дает нам лишь остов, а облекать его плотью и оживлять приходится
на основании других источников. Главный из них - толкование божественной
литургии, написанное Германом I, патриархом Константинопольским, в 715-730
гг., под названием Церковная история и мистические размышления. Эта книга
стала настолько популярным толкованием литургии, что с годами, по мере
развития самого обряда, в нее включали дополнения, отражающие это развитие.
Таким образом, Церковная история в различных вариантах служит ценным
историческим свидетельством о форме литургии на разных стадиях ее
становления.

Кодекс Барберини показывает, что с VII в. в литургию вошло несколько
изменений, существенно повлиявших на ее форму. Целый ряд добавлений привел к
затемнению ее структуры, которая во времена Максима Исповедника была еще
вполне ясной; некоторым из этих дополнений предстояло развиваться и дальше.
Три наиболее существенных дополнения были внесены в начало литургии.

Предложение (Prothesis)