"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

молящегося присутствие изображенного на ней. Ее стали понимать как орудие
благодати, которое дает верующему возможность молитвенно предстоять перед
тем, кто изображен, и общаться с ним.

Устройство и убранство храмов IX в.

После победы иконопочитания развитием иконографии руководили три
основных принципа церковного убранства. Во-первых, образ должен являть
тождественность с прообразом; лица и события должны быть такими, чтобы их
узнавали. Их стали не просто создавать в соответствии с установленными
правилами, но и снабжать соответствующими надписями. Теперь молящийся мог
входить в контакт с образом, который (и это во-вторых) должен был
располагаться к нему лицом, чтобы между ними происходила подлинная встреча.
Верующий реально стоит перед Христом, Его Матерью или святыми, он
присутствует при рождении Богомладенца, при распятии, воскресении и
вознесении. Наконец, в третьих, каждый образ должен был занимать
приличествующее ему место в иерархическом строе вещей: сначала Христос,
затем - Его Матерь, затем ангелы и святые в надлежащем порядке старшинства.

Вобравшую эти принципы систему церковного убранства начиная с IX в.
стали обычно применять в храмах, спланированных в виде вписанного в квадрат
креста с куполом посредине. Разнообразие архитектурных форм прошлых веков
уступило место одной, в максимально возможной степени включившей в себя
византийскую концепцию храма как символического пространства и
предоставлявшей наилучшие возможности для иерархического расположения
образов. Начиная с этого времени говорить о мозаиках и фресках как о
храмовом декоре уже недостаточно - это непременный элемент священного
пространства, в которое входит молящийся. Сам храм, его убранство и
богослужение слились в сложный комплекс символов, в контексте которого людям
является тайна спасительной Божьей любви, захватывая молящегося и позволяя
ему участвовать в небесной литургии и божественной жизни.

Первый храм послеиконоборческого периода, описание которого у нас
есть,- это новая церковь Божьей Матери, выстроенная императором Василием I
на территории его Константинопольского дворца. Надо думать, что к
использованию икон подходили с осторожностью: отсутствуют изображения
событий, а есть только индивидуальные образы. Оно и понятно, ведь первейшим
доводом в защиту икон было то, что они служат средством личного общения. В
своей проповеди на освящении этого храма в 881 г. патриарх Фотий сказал:

На этом куполе изображена с помощью мелких цветных камушков
человеческая фигура, представляющая Христа. Вы можете сказать, что Oн
взирает свыше на весь мiр, следит за тем, как идут в нем дела и как он
управляется - с такой силой художник передал в форме и цвете заботу
Создателя о нас. На образующих крест сводах вокруг купола изображены во
множестве ангелы, обступившие своего Господа для служения Ему. С алтарного
свода сияет образ Девы, простирающей в мольбе за нас свои пречистые руки и
дарующей императору благополучие и победу над врагами. Апостолы и мученики,
пророки и патриархи украшают собою храм, наполненный их образами.