"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Отвергая обвинения в идолопоклонстве, он делал ясное различие между
поклонением, которое подобает Богу, и почитанием, которое люди оказывают
изображениям Христа и святых. Вторую Заповедь следует понимать в контексте
тех обстоятельств, в которых она была дана. Даже иудаизм не воспрещает
изображать живые существа. Для христиан же первейшим доводом стало
воплощение Сына Божьего - если Бог принял на себя человеческую плоть, то в
этой плоти его можно изображать.

Иконоборцы возражали, что единственный дозволенный образ человеческой
природы Христа - хлеб и вино евхаристии. Они указывали на то, что отцы
церкви не оставили ни одной молитвы на освящение иконы. Живописное
изображение само по себе содержит в себе ересь: художник смешивает
человеческое начало с божественным, впадая в монофиситство, либо
представляет одно человеческое, отделяя его от божественного, как Несторий.
Иконоборческое учение воплотилось в решениях собора 754 г. в Иерии. Между
тем иконописные изображения удаляли из храмов, переносные иконы были
запрещены. В убранстве церквей позволяли только символические изображения,
все чаще основным элементом изобразительного искусства выступал крест.
Изображения растений, зверей и птиц, впрочем, возражений не вызывали.

Противостоящие иконоборчеству силы сосредотачивались главным образом в
монашеских кругах. Страсти разгорались нешуточные, обе стороны прибегали к
крайним мерам. Преследования иконопочитателей продолжались до восхождения на
престол Льва IV (775 г.). В регентство его вдовы Ирины патриархом стал
иконопочитатель умеренного толка Тарасий, а в 787 г. Седьмой вселенский
собор в Никее сформулировал православное вероучение о священных изображениях
и иконопочитании, исходя из учения св. Иоанна Дамаскина. Собор отверг
утверждения иконоборцев о том, что единственной иконой Христа могут быть
освященные хлеб и вино; более того, это вообще не икона, а самая настоящая
реальность - Его Тело и Кровь. Он подтвердил, что почитание, воздаваемое
иконам, отлично от поклонения, подобаемого Богу, и что почитаются при этом
не столько сами иконы, сколько их прообразы, поскольку образ идентичен с
прообразом по значению, хотя и отличен от него по сущности. Вполне
правомерно почитать изображения - писанные на деревянной доске, мозаичные
или фресковые - возжиганием свечей и каждением; при этом следует различать
их иерархические уровни: первой идет икона Христа, за ней - икона его
Матери, далее следуют изображения ангелов, являвшихся людям в воплощенном
образе, иконы апостолов, мучеников и других святых.

В начале IX в. иконоборчество возродилось и просуществовало до 842 г.,
когда в регентство Феодоры, вдовы последнего императора-иконоборца Феофила,
при поддержке защитника иконопочитания патриарха Мефодия были утверждены и
одобрены все решения Седьмого Вселенского собора. В ходе иконоборческих
споров иконопочитание настолько прочно вошло в православный обиход и его
обоснование так тесно переплелось с учением о боговоплощении, что
окончательное восстановление культа икон стали отмечать как праздник -
Торжество православия - в первое воскресенье Великого поста. Поначалу
защитники иконопочитания упирали на то, что иконы помогают проповедовать,
посредством изображения описывая то, что Писание передает словами; к концу
же споров гораздо больше подчеркивали их сакральность - икона создает для