"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

такого рода, она помогала установить традицию и внедрить в общественное
сознание то понимание литургии и тот способ прожить ее, которые в конце
концов стали общепринятыми в православном христианстве.

6. Литургия после победы иконопочитания

В начале VII в. божественная литургия все еще сохраняла свою исходную
простоту, несмотря на то, что к первоначальным действиям и молитвам,
составлявшим сердцевину обряда, уже добавилось немало вторичных элементов.
Если посмотреть на первое историческое свидетельство о литургии кон. VII -
нач. IX вв., именно же - на текст Кодекса Барберини, то становится ясно, что
именно с этого времени начинается процесс, в ходе которого вокруг первичных
элементов нарастают, порой затмевая их смысл, все новые и новые наслоения.

Поворотным в становлении византийского богослужения стал VIII в. Тогда
происходили споры вокруг почитания икон, разрешение которых открыло путь к
формированию новой схемы храмового убранства, схемы, в которой сам храм и
его иконы оказались тесно связаны со служением литургии. Саму литургию стали
понимать как своего рода икону; именно в этот период был заложено основание
ее дальнейшей интерпретации. Сделал это патриарх Константинопольский Герман
(T 733), в своей Церковной истории, которая стала для нас главным источником
сведений о литургии VIII и IX вв.

Иконоборчество и борьба с ним

Мы видели, что византийская традиция религиозного искусства объединила
в себе натуралистическую школу эллинизма и пришедшую из Месопотамии манеру
изображения святых в полный рост, лицом к зрителю, которая подчеркивала, что
они присутствуют здесь и сейчас. В VI и VII вв. этот стиль применялся в
Византии все шире и шире, причем не только в храмовом убранстве, но и на
переносных иконах, которые хранили и почитали в частных домах. Самые ранние
из дошедших до нас переносных икон, датируемые кон. VI - нач. VII вв.,
удивительно похожи на иконы, написанные после того, как в ходе
иконоборческих споров окончательно выкристаллизовалось соответствующее
богословие. Эти изображения стали почитать, возжигая перед ними свечи и
воскуряя ладан - точно так же, как христиане IV в. почитали изображение
Константина.

Конечно, в народном благочестии почитание икон порой принимало
преувеличенные масштабы, однако предпринятое в начале VIII в. наступление на
иконы было направлено против всяких изображений в религиозном контексте.
Началось оно в Малой Азии и обрело мощную имперскую поддержку Льва III
Исавра, который до того, как стал в 717 г. императором, командовал там
армией. В 726 г. была уничтожена знаменитая икона Христа, висевшая над
Халкскими воротами императорского дворца в Константинополе. Последовали
народные беспорядки, и власти применили силу против защитников икон.
Преследования продолжались и в царствование преемника Льва, Константина V
Копронима (741-775).

Из Сирии св. Иоанн Дамаскин защищал изготовление и почитание икон.