"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

дарует ей понимание, равное ангельскому - в той мере, в какой это вообще
возможно. Слово научит ее такой премудрости, что она постигнет Единого Бога,
одну природу и три Лица, единство сущностей в трех Лицах и единосущную
троичность Лиц; троичность в единости и единость в троичности; не одного и
другого, и не одного без другого, и не одного через другого, и не одного в
другом, и не одного из другого, и не одного от другого, но то же в том же, и
тем же, и рядом с тем же, и с тем же... одно, единственное, единое,
нераздельное, несмешанное, простое, неумаляемое, неизменное Божество,
совершенно единосущное и совершенно тройственное в лицах, единственный луч,
сияющий в одном виде - в виде тривеликолепного света. В этом свете душа,
теперь уже равная достоинством святым ангелам, постигнувшая сияющие
первоосновы в той мере, в какой божественное доступно тварному, научившаяся
в едином порыве с ангельским хором славить единое Божество в немолчной
троекратной хвале, силою благодати облачается в такое же подобие Божие. Тем
самым, видя Бога через молитву своим мистическим и единственным Отцом по
благодати, душа вся обратится к единости его тайного бытия, отвратившись от
всего тварного, и испытает, или, скорее, познает божественное, тем более что
уже не хочет более принадлежать сама себе, и сама не хочет считать, и не
хочет, чтобы другие считали ее принадлежащей самой себе или кому-либо
другому, - но всецело Богу, который берет ее подобающим ему одному образом,
бесстрастно проникая ее целиком и обожествляя все в ней и преобразуя ее в
себя, сам оставаясь неизменен.

(ibid., XXIII).

Итак, спасение, которое Бог силой воплощения и страстей Слова сделал
досягаемым для всех, становится доступно каждому христианину в той мере, в
которой он способен это спасение принять. Поэтому Максим увещевает постоянно
посещать церковь и никогда не пропускать святого синаксиса, который служится
там,

потому что святые ангелы, которые там постоянно пребывают, замечают,
когда люди посещают службу, и молят Бога за них; равно же и потому, что там
незримо присутствует Святой Дух, присутствует всегда, но во время святого
синаксиса каким-то особым образом. Эта благодать изменяет и преобразует
всякого находящегося там, она переплавляет его согласно мере божественного в
нем и ведет его к тому, что являют таинства, даже если сам он этого не
ощущает, потому что пребывает пока еще среди младенцев во Христе, не умеющих
видеть ни глубин этой реальности, ни действующей в ней благодати, которые
проявляются в каждом из составляющих службу божественных символов спасения и
которые в должном порядке и последовательности движутся от самых начальных
слов и до самого конца.

(ibid., XXIV).

У Тайноводства Максима Исповедника было, по-видимому, довольно много
читателей, если судить по числу дошедших до нас списков, хотя популярности
позднейших комментариев она, возможно, и не достигла. Привлекательнее всего
она была для живших в монашестве, они могли по достоинству оценить
мистическое толкование литургии. И вообще, как первый византийский труд