"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

будут лишены, так что смогут называться и назовутся "богами" силой
усыновления по благодати, потому что целое Бога целиком наполняет их и не
оставляет без его присутствия никакую их часть.

(Maximus Confessor, Mystagogia, XXI).

Кроме этого общего толкования Максим наделяет литургию еще и другим,
более специфическим смыслом: евхаристия, согласно ему, символизирует
восхождение души к Богу. Он хочет "рассмотреть и понять, как божественные
заповеди святой церкви направляют душу путем истинного и действенного знания
к совершенству". Рассуждения его изложены в двадцать третьей главе
достаточно кратко, и мы можем воспользоваться его собственными словами.

Максим призывает "искренне любящих благословенную мудрость Христову"
увидеть во вхождении в храм бегство души от царящих "вне его заблуждений и
суеты тварного мира", от их воинствующих, разрушительных проявлений - "в
нерушимый приют мира в естественном созерцании Духа". Он зовет их
порассуждать о том,

какой свободной от всяческих борений и невзгод она (душа) входит (в
храм) вместе с разумом и предстает перед Словом и нашим великим и истинным
Первосвященником Божьим. Там она познает в символах священных Чтений
первоосновы бытия и дивные и величественные тайны божественного Провидения,
явленные в Законе и Пророках, и в каждом из них она получает прекрасный
урок, божественно даваемый через святых ангелов, которые духовно сообщают ей
истинное знание, и она узнает мирное значение этих вещей, и при этом
таинственно звучащие в ней божественные песнопения усиливают и оберегают в
ней очарование божественного и пылкого стремления к Богу. И еще подумайте,
как душа идет дальше и сосредотачивается на одной единственной вершине - на
святом Евангелии, которое собирает все эти первоосновы воедино, где в единой
форме и в едином порыве смысла от века существуют первоосновы как
Провидения, так и сущего. Следуя этому, любящие Бога получают возможность
божественным восприятием незамутненного ока своей души видеть Слово Божье,
пришедшее к ней с небес и символически представленное схождением епископа со
своего священнического трона. Как оглашенных от верных, он отделяет от
совершенной части души те помыслы, которые отделимы от нее в силу того, что
все еще происходят от чувственных восприятий. И уже оттуда она покидает мiр
чувственных восприятий, на что указует закрытие дверей святого Божьего
храма, и направляется к постижению невещественного, которое обозначено
входом в несказанные таинства, к постижению, которое невещественно,
неделимо, просто, непреложно, божественно, свободно от всякой формы и вида,
через которое душа собирает все свойственные ей возможности и оказывается
лицом к лицу со Словом, соединивши духовным лобзанием и первоосновы, и
невыразимые словами пути своего спасения и учась через Символ веры
исповедовать все это в виде благодарения.

В результате такого обучения душа с этого момента становится до крайних
пределов возможного простой и неделимой, заключив в единое знание и то, что
ощущается, и то, что мыслится. Отсюда Слово ведет ее к постижению
богословия, которое является ей после ее путешествия сквозь все сущее и