"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

единства, ибо лишь тот, кто подобен Богу, может общаться с ним. Евхаристия
являет собою полную противоположность греховным страстям, которые служат
причиной наших раздоров внутри себя и между собой. Единение личности с Богом
необходимо влечет единение личностей, которые, соединяясь, входят в общение
с Ним.

Эффект единения, достигаемый евхаристией, символически выражен уже в
самом начале службы, когда епископ, помолившись перед престолом, покидает
алтарь, чтобы совершить каждение перед всем собранием. В этом молящийся
должен увидеть символ Бога, который, превосходя все сущее и оставаясь
неизменным, тем не менее являет себя твари, чтобы вовлечь ее в единение с
собою. Кроме того, в этом следует видеть и символ самой евхаристии: она тоже
едина и невидима, но из любви Бога к человеку обретает множественность во
всем богатстве священных символов, а они, в свою очередь, возвращаются в
единое, вовлекая в единение всех, кто подобающим образом входит в
евхаристическое общение друг с другом и с Богом. Каждение символизирует,
наконец, функцию самого епископа: из благорасположения к низшим чинам церкви
он выходит из богосозерцания, чтобы в видимых знаках донести до них свое
знание Единого и затем вернуться к созерцанию, которое позволяет ему за
множеством символов, составляющих обряд, увидеть единую реальность. Все это
проекции одной и той же символики - символики любви Бога, который нисходит к
человеку, чтобы возвысить его к духовному созерцанию Единого.

Служба продолжается псалмопением, чтением Ветхого и Нового Заветов и,
самое главное, Евангелия. Псалмы, которые прославляют слова и дела Бога и
Божьих людей, подводят принимающих участие в согласном пении к принятию
таинства и служению обряда таинства. Они ведут молящегося к согласию с
Богом, с самим собой и с другими. То, о чем в псалмах говорится кратко и
прикровенно, более полно раскрывается и проясняется в Чтениях. Поскольку
Ветхий и Новый Заветы вдохновлены одним и тем же божественным Духом, они
пребывают в согласии между собой: один предсказывает деяния Христа, другой о
них рассказывает. Цель псалмопений и Чтений и достигаемый ими эффект -
подготовить молящихся к служению таинства: они соединяются в духовном
созерцании дел Божьих и тем самым становятся достойными обожения.

Потом отпускают оглашенных, одержимых духами и кающихся - они еще не
достигли той степени очищения, которая позволила бы им принять участие в
таинстве. Оглашенные не просветились в крещении, они только готовятся к
этому, слушая Писание. Одержимые, хотя в той или иной мере посвящены в
таинства церкви, не достигли в своем богомыслии той твердости, которая
позволила бы им противостоять искушениям материального мира. Снова став
жертвой сбивающих с толку и растлевающих страстей, они могут теперь только
слушать Писание, которое помогает им вернуться на путь истинный. Кающиеся
были допущены к таинству, но их несовершенство не позволило им возвыситься
до подобия Божьего, и они тоже сделались недостойными участия в таинстве.

Удалив всех тех, кто не достиг достаточно высокой степени очищения,
священнослужители и весь народ поют то, что Дионисий называет вселенской,
или кафолической, хвалою. Из его описания не ясно, что именно он имеет в
виду. Многие полагают, что речь идет о Символе веры, хотя эту часть службы