"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Дионисий не боится говорить о божественности человека, но в силу своего
неповиновения человек разлучен с Богом и отделен от своих ближних. Он
расколот изнутри и сам по себе не в силах возвыситься над раздирающими его
страстями, над материальным мiром, который гнетет его и не позволяет в
единении с Богом вновь обрести утраченное бессмертие. Разум его блуждает в
потемках, он сам не знает, куда идет.

Но Бог в Своем человеколюбии воспринял нашу человеческую природу - всю,
за исключением греха,- чтобы мы могли воссоединиться с Его божественной
природой. Человеческий разум просвещается, душа становится свободной от
нечистых страстей, человек воссоединяется с Богом так, что полнее слиться и
невозможно. Христианин должен впитать этот божественный дар, освоить его,
проходя через очищение и просвещение, ведущее к единению с Богом. Этого он
достигает в церкви, иерархия которой помогает ему через созерцание подняться
от реальности материального мiра к духовной реальности, на которую этот мiр
указует. Мiр подлинной реальности, согласно Дионисию - это мiр именно
духовный.

Постичь тот мiр непосредственно мы не можем, он дается нам в символах.
Тайна божественного, которое единственно и духовно, явлена нам во
множественном и материальном. Так и в служении таинств: видимые и осязаемые
обряды - образы духовной реальности. От множественности знака человеческий
дух может вознестись к всеохватывающему видению Единого. Достигает он этого
созерцанием (theoria), которое есть деятельность человеческого духа,
питаемого благодатью Духа Святого.

Чтобы суметь созерцанием постичь стоящую за символом реальность,
необходимо очиститься. Тот, кто не достиг достаточной степени чистоты, не
увидит в евхаристии того, что она есть на самом деле - таинства единения с
Богом. Для них Писание и псалмы всего лишь учат, что надо вести
добродетельную жизнь и ограждать себя от козней дьявола; евхаристия - лишь
напоминает о том, что надо жить в согласии с теми, с кем ты обменялся
лобзанием мира. Причастие вызывает в их памяти Тайную вечерю, куда Иисус не
допустил Иуду за то, что тот не обладал требуемой степенью чистоты, а из
этого они позна'ют, что участие в евхаристии обожествит их только в том
случае, если они внутренне сообразуются с жизнью Христа.

Такова в общих чертах концепция христианской жизни, которой
придерживается Дионисий, и именно с этих позиций мы должны рассматривать его
толкование евхаристии как в первую очередь таинства единения с Богом. Он
называет обряд словом synaxis, которым в раннехристианском словоупотреблении
обозначали христианское собрание, когда церковь сходится вместе. Для обряда,
как его понимал Дионисий, этот термин особенно хорошо подходит, потому что
евхаристия собирает нас, разделенных друг с другом, в общность, которая
дарует нам причастность Единому и воссоединение с ним. Дионисий считает, что
евхаристия - это таинство, дополняющее собою все другие, без которого они
неполны.

Единство, достигаемое посредством евхаристии,- прежде всего единство с
Богом. Но такое единство возможно лишь тогда, когда мы достигнем внутреннего