"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

В 624 г., согласно Пасхальной летописи, патриарх Сергий ввел по
окончании причащения пение "Да исполнятся уста наши хваления твоего,
Господи". В первоначальном тексте таинства назывались только "святыми";
слова "божественных, бессмертных и животворящих" были добавлены позже.
Начиналось песнопение, вероятно, с тропаря, который служил рефреном к
причастному псалму. Далее следовала благодарственная молитва, диакон
отпускал народ и служба заканчивалась.

Ближе к концу VI в. патриарх Евтихий приравнял окончание литургии к
окончанию Тайной вечери. Тогда ученики спели песнь и ушли. На литургии
"после принятия драгоценных Тела и Крови мы произносим благодарственную
молитву и расходимся по домам". Епископ и клир тоже уходили, надо полагать -
по солее, то есть тем же путем, каким были внесены дары. Диаконы относили в
сосудохранилище священные сосуды. Там же они снимали свои орари, а
епископы - свои омофоры.

К концу VIII в., а может быть - и раньше, епископ на выходе из храма
стал останавливаться за амвоном, чтобы посреди готовой разойтись толпы
прочесть заключительную молитву, так и называемую "заамвонной". Литургия
начиналась с молитвы, при которой люди начинали стекаться в храм и
заканчивалась молитвой, при которой они выплескивались из него.

Толкование литургии

Смысл того, что происходит на божественной литургии, люди постигают
прежде всего из молитв, которые при этом читают. Но это не все. Мы видели,
как еще в III в. стали толковать богослужение символически. Первым изложил
такое толкование константинопольской литургии в первой половине VII в.
Максим Исповедник в Тайноводстве. Но прежде чем мы рассмотрим, какой смысл
видел в обряде Максим, необходимо оглянуться назад, на толкование,
предложенное более чем за век до этого так называемым Дионисием Ареопагитом
в его трактате О церковной иерархии.

Дионисий был знатный афинянин, обращенный в христианство апостолом
Павлом. Принято считать, что приписываемые ему сочинения на самом деле
датируются концом V - началом VI вв. и происходят из Северной Сирии. Имя
настоящего их автора неизвестно. Возможно, он принадлежал к кругам, не
слишком враждебным монофиситству,- первая ссылка на его труды встречается в
работах патриарха Антиохийского Севера (512-18), монофисита. Похоже, что
халкидониты впервые познакомились с ними в ходе своих богословских дискуссий
с северианскими епископами в 532 г. До недавнего времени приписываемые
Дионисию труды считались аутентичными и, следовательно, весьма
авторитетными. Ими пользовались и Максим Исповедник в VII в., и последний из
византийских комментаторов литургии Симеон Солунский в XV в. Толкование,
которое Дионисий дает евхаристии, следует рассматривать в контексте его
восприятия христианства. Его почва - александрийская богословская традиция и
философия неоплатоников. Цель христианской жизни - единение с Богом,
которого Дионисий называет Единым. Он есть духовная реальность, из которой
произошли и в которую должны вернуться все прочие духовные реальности.