"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автораВ VII в. Чтения начинались сразу же после входа. Чтений по-прежнему было три - из Ветхого Завета, из Апостола и из Евангелия. Они перемежались псалмами, в начале и в конце которых, а также между стихами, пели антифоны. Для этого певчие поднимались на амвон. Ветхий Завет и Апостол читали чтецы. В Великой церкви во времена Юстиниана их насчитывалось сто десять, а во времена Ираклия (первая пол. VII в.) - сто шестьдесят. Евангельское чтение в те времена уже наверняка сопровождалось пышным церемониалом, какой подобает явленному через чтение присутствию Христа в церкви. Сама книга Евангелия была богато украшена золотом и самоцветами. Переносившего ее на амвон диакона сопровождали свечи и кадила, а на обратном его пути в алтарь люди теснились к солее, чтобы поклониться священной книге. В своем описании Айя-Софии, восстановленной после того, как в 538 г. обрушился ее первый купол, Павел Молчальник так говорит о солее и об ее ограждении: А в сих ограждающих стенах могучих каменных брусьев не применялось, но доходят они высотою человеку до пупа, если стать рядом; и между ними проносит диакон золотое Евангелие, тогда как толпы народа напирают с обеих сторон, стараясь дотронуться до священной книги губами или руками, а кругом бушует людское море. Чем-чем, а размеренной скукой литургические богослужения в Константинополе не отличались никогда. Не исключено, что к VII в. проповедь в Константинополе уже пришла в Трулльский собор 692 г. отмечает, что епископу следует проповедовать ежедневно, но особенно по воскресеньям. Поскольку то, что функционирует нормально, не нуждается в подстегиваниях, мы можем смело предположить, что по крайней мере некоторые епископы пренебрегали этой своею обязанностью даже и по воскресеньям. Юстиниан заново ввел изданный когда-то императором Феодосием закон, согласно которому проповедовать неприлежно или вовсе не проповедовать вменялось епископу в святотатство. Из этого можно заключить, что установленный Златоустом высокий стандарт проповеди пережил его самого ненадолго. И уж во всяком случае, ни одного собрания константинопольских проповедей, сравнимых со Златоустовыми, от VI и VII вв. до нас не дошло. Это не значит, что их совсем не произносили, но совершенно очевидно, что прийти в церковь и не услышать проповеди стало вполне возможным. Отпуст непричащающихся и молитва верных После Чтений, а если была проповедь - то после нее, молились об оглашенных, отпускали их и закрывали двери храма. Дисциплина покаяния к VII в. уже не применялась, и поскольку кающихся не было, то и молитв за них не было тоже. Интересно узнать, насколько действенным был в то время в Константинополе институт катехизации и не была ли молитва об оглашенных уже тогда анахронизмом. Поскольку тогдашняя литургия еще была способна воспринимать нововведения, мы можем предположить, что она могла и отбрасывать отжившие, потерявшие актуальность для церковной жизни элементы; так что институт катехизации вполне мог еще существовать, хотя бы в |
|
|