"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Исповедника, датируемое началом VII в.

Все эти изменения протекали на фоне непрекращающихся доктринальных
споров, которые не проходили бесследно для литургического обряда в
Константинополе, население которого всегда проявляло живейший интерес к
вероучению и к богослужению. На сей раз споры шли вокруг учения о природах
Христа, и антагонистами в нем выступали представители александрийской и
антиохийской богословских традиций. Первые были склонны подчеркивать
божественную природу Христа в ущерб, как считали вторые, полноте природы
человеческой. Вторые же, напротив, с такой силой выделяли его человеческую
природу, что в глазах первых умаляли совершенное единство обеих природ. В
начале V в. патриарх Константинопольский Несторий высказал сомнение,
правомерно ли называть Марию словом "Theotokos", означающим по-гречески
"Богородица" ("родившая Бога"). Будучи сам антиохийцем, он предпочитал слово
"Christotokos", то есть "Христородица" ("родившая Христа"). III Вселенский
собор 431 г. в Эфесе подтвердил правильность термина "Theotokos", и тот
сразу стал употребляться в контексте византийской традиции, которая всегда
быстро воспринимала новейшие догматические определения.

Решение проходившего в 451 г. в Халкидоне IV Вселенского собора,
провозгласившего единство божественной и человеческой природ в одном лице
Иисуса Христа, было попыткой примирить александрийскую христологическую
позицию с антиохийской. По ряду причин не только доктринального, но и
политического характера это решение оказалось приемлемым отнюдь не для всех,
и противников его одна сторона стала впоследствии называть монофиситами, а
другая - несторианами. Между тем ближе к концу V в. монофиситские тенденции
приобрели немалое влияние по всему церковному Востоку и стали пользоваться
поддержкой императора. Этой тенденции положило конец восхождение на трон в
518 г. императора Юстина. Четыре Вселенских собора были внесены в читаемые
на литургии диптихи, а имена промонофиситски настроенных столичных
патриархов, наоборот, удалены.

При Юстине церковь предпринимала попытки примирить монофиситов с
халкидонским православием. С одной идеей такого рода выступил Леонтий
Византийский: хотя человеческая природа Христа не имеет собственной
ипостаси, или центра личного бытия, она находит такой центр в ипостаси
Божественного Слова, то есть воипостазируется. V Вселенский собор 553 г. (II
Константинопольский) своим авторитетом подкрепил учение Леонтия и осудил
некоторые аспекты учения Феодора Мопсуестийского, Феодорита Кирского и Ивы
Эдесского, чьи последователи не приняли доктрину Леонтия. Так и вышло, что
восточносирийские христиане Персидской Месопотамии отделились от
Византийской церкви и образовали новую Восточную церковь, которую
православные стали называть несторианской.

Между тем и монофиситы начали образовывать свои обособленные церкви и в
империи, и за ее пределами. Как раз этим временем датируется начало
независимого существования Коптской и Сирийской церквей. Имперские власти
попытались было найти примиряющую платформу, выдвинув идею о том, что в
Иисусе Христе две природы, но одна энергия - божественная и вместе с тем
человеческая. Моноэнергизм оказался для последовательных халкидонитов