"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Страстей как единого события дробится на детализированное воспоминание
отдельных эпизодов, и это отражает то, что есть в обряде их ежегодного
воспоминания - праздновании Пасхи. Вплоть до IV в. смерть и воскресение
Христа отмечали вместе, в один и тот же день, а именно в день Пасхи. Это
было не столько воспоминанием произошедшего в прошлом события, сколько
участием в искуплении, которое происходит здесь и сейчас. Во время
пасхального всенощного бдения крестили новообращаемых и совершали
евхаристию. В этих таинствах воспроизводились, актуализировались в
сегодняшней реальности смерть Иисуса - через символически-таинственную
смерть в купели членов Его Тела, Церкви, и Его воскресение к вечной жизни -
через их причащение, приобщение к жизни воскресшего Христа. Святая неделя
как подробное воспоминание событий последней недели Его земной жизни вошла в
обиход церкви к концу IV в. в Иерусалиме. Может быть, сам Кирилл
Иерусалимский придумал и разработал систему процессий и богослужений,
которая позволяла паломникам и местным христианам вспоминать эти события в
тех местах, где они происходили, и в той же календарной последовательности.
Из одного всеобъемлющего богослужения первых трех веков выросла целая
последовательность драматических по содержанию служб, в которых отмечается
память Христовых страданий, смерти, погребения и воскресения. Некая Сильвия
(Этерия), посетившая Святую Землю в начале 80-х годов IV в., оставила
подробное описание этих служб. Они возникли на волне нового интереса к
подробностям земной жизни Христа, а этот интерес, в свою очередь, был вызван
к жизни посещением Святой Земли императрицей Еленой в 326 г. и огромными
масштабами строительства, предпринятого ее сыном Константином, который
украсил великолепными храмами едва ли не все святые места.

К концу IV в. евхаристическое воспоминание Христа, как и пасхальные
празднования, все меньше понимали в сакраментальном смысле, все больше - в
их драматическом, историческом содержании. По мере того как развивалась эта
традиция литургического толкования, тенденция все укреплялась. На все
стороны византийского литургического богослужения она оказало глубокое
влияние: нашла выражение в новых, добавленных к обряду молитвах; вдохновила
бурное развитие богослужебного церемониала; повлияла на формирование
византийской иконографической системы храмовой росписи; наконец, оставила
неизгладимый след в православном евхаристическом благочестии.

5. Литургия во времена Максима Исповедника

Два века, последовавшие за епископским служением Златоуста, привнесли в
столичную литургию целый ряд нововведений. Начать с того, что сама Великая
церковь, пострадавшая еще в 404 г. от вызванных смещением Златоуста
беспорядков, окончательно разрушена была в правление Юстиниана (мятеж
"Ника", 532 г.), и на ее месте вознеслась величественная Святая София,
матерь всех церквей византийского христианства, чем дальше, тем больше
задававшая тон в литургическом богослужении. В стенах этой новой Великой
церкви обрел архитектурное оформление литургический обряд, на протяжении
последних веков неизменно вбиравший в себя новые молитвы и формулы и столь
же неизменно развивавшийся в сторону церемониальности. Об этих веяниях нам
сообщают разнообразные исторические свидетельства. Главным источником
сведений о сформировавшемся обряде служит Тайноводство (Мистагогия) Максима