"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

символизму. Отголоски этого можно заметить в словах Златоуста о том, что
престол символически представляет вифлеемские ясли. Тайна Христова
присутствия начинает дробиться. Златоуст говорит, что в евхаристии
представлено воплощение Христа, а не только его страсти. Сопоставив с этим
толкование литургии Феодором Мопсуестийским, мы увидим, как зарождалась
тенденция находить параллели между отдельными частями обряда и отдельными
событиями из жизни Христа.

Символико-аллегорическое толкование не ограничивается обрядом. Златоуст
сопоставляет престол с яслями. Его восторженный поклонник и, возможно,
ученик Исидор Пелусиот, умерший в 435 г., в одном из своих посланий
объясняет смысл илитона, ораря и епископского омофора в приведенных ниже
отрывках. Объяснение это вошло в византийскую традицию литургических
толкований:

Развернутый под святым причастием чистый илитон означает служение
Иосифа Аримафейского. Он обвил тело Господа плащаницею и положил во гроб,
откуда восстало воскресение всего рода нашего. И так же точно мы освящаем
хлеб, который на илитоне предлагается как жертва, и с несомненностью находим
в нем Тело Господне, источник того бессмертия, которое Иисус, положенный во
гроб Иосифом, даровал нам своим воскресением (Послание 1.123).

Орарь, с помощью которого диакон исполняет свое служение в алтаре,
напоминает о смирении Господа нашего, омывшего и отершего ноги Своим
ученикам. Омофор епископа соткан из шерсти, а не изо льна, ибо означает
шерсть заблудшей овцы, которую искал и, нашедши, взвалил на Свои плечи
Господь. Собственно, епископ есть олицетворение Христа. Он исполняет его
функции и даже одеяниями своими показывает, что подражает доброму и великому
Пастырю, взявшему на Себя добровольно немощи стада Своего (Послание 1.136).

Аллегорическая интерпретация литургии зародилась, по-видимому, в районе
Антиохии. Первое систематическое ее изложение мы встречаем у Феодора
Мопсуестийского в его Поучениях огласительных. В то время как в своей
экзегезе Писания он пользуется типологическим методом, соотнести евхаристию
с каким-либо ее ветхозаветным прообразом он и не пытается. Для него
литургия - отражение небесной реальности, а также воспоминание земной жизни
Христа.

Объясняя евхаристию как воспоминание жизни Иисуса, Феодор
сосредоточивается на Его смерти и воскресении. Разные аспекты этих событий
он соотносит с разными моментами в ходе литургии. Шествие, в котором вносят
в храм хлеб и вино, представляет выход Христа на жертвенную смерть.
Диаконы - это ангелы, поддерживавшие Его во время страданий. Возложение
хлеба и вина на престол вызывают ассоциацию с положением Его тела во гроб.
Молчание народа во время Анафоры символизирует безмолвие потерявших речь
апостолов, или ангелов, ожидающих воскресения. Ниспослание Святого Духа в
ответ на эпиклесис - символ возвращения духа Христа в Его тело. Преломление
хлеба напоминает явления Воскресшего.

Так евхаристическое воспоминание, или анамнесис, спасительных Иисусовых