"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Василия,- но еще и оттого, что это была практически единственная молитва во
всем чинопоследовании таинства, она была доминирующим моментом литургии и
главным словесным объяснением ее сути.

Итак, в начале V в. божественная литургия сохраняла первоначальные
форму и пропорции.

Диптихи

В состав Анафоры входили диптихи живых и умерших. Называли их так
потому, что списки поминаемых на литургии были записаны на двух скрепленных
петлями дощечках, которые складывались вдвое и хранились в сосудохранилище
вместе со священными сосудами. Уже тогда народное сознание придавало
диптихам немаловажную значимость, а в будущих веках им предстояло приобрести
еще большую. Обычай поминать усопших впервые засвидетельствован Кириллом
Иерусалимским; вскоре он получил на Востоке широкое распространение. По
прошествии недолгого времени появилось и поминание живых. В некоторых храмах
списки поминаемых зачитывали перед началом Анафоры, но нет никаких причин
полагать, что в Константинополе их читали в каком-либо ином месте службы, а
не в контексте ходатайственных молитв самой Анафоры. В обоих списках имена
располагались в иерархическом порядке - сначала духовенство, потом мiряне.
Состав диптихов в начале V в. стал у церковного народа предметом живейшего
интереса, и включение или исключение того или иного имени могло вызвать
среди прихожан нешуточный накал страстей.

Этот интерес к диптихам в начале V в. главным образом обусловлен тем,
что они показывали, с какими церквами и с какими лицами данная церковь
находится в евхаристическом общении. Характерно в этом отношении то, что
случилось с самим Златоустом после его смерти в 407 г. Тремя годами раньше,
в 404 г., когда его сместили, многие из его последователей отказались войти
в общение с его преемником Аттиком. Тому удалось преодолеть временный
раскол, но теперь иоанниты стали жаловаться на то, что имя Иоанна не
включено в диптихи умерших. Страсти еще больше накалились, когда выяснилось,
что в Антиохии его имя в диптихи попало, и с согласия императора Аттик
уступил общественному давлению, включив его в диптихи Великой церкви.

Скоро диптихи стали пробным камнем ортодоксальности. В доктринальных
спорах и следовавших за ними расколах, отнимавших у христиан слишком много
сил и энергии, отдельные епископы и целые церкви то входили в общение друг с
другом, то выходили из него. По диптихам можно было судить, кто признавался
православным и кто с кем состоял в евхаристическом общении. Во время
Четвертого вселенского собора, проходившего в 451 г. в Халкидоне, епископ
Константинопольский Анатолий испытывал сильное давление со стороны епископа
Римского Льва, настаивавшего, чтобы из диптихов были исключены имена
Диоскора Александрийского, Ювеналия Иерусалимского и Евстафия Беритского,
верховодивших на "разбойничьем соборе" 449 г. в Эфесе. Случалось так, что
какой-нибудь епископ исключал из поминовения своего предшественника, а его
собственный преемник тут же его восстанавливал. Константинополь мог какое-то
время не поминать епископа Римского, и наоборот.