"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

богословие, утверждавшее, что освящает и прелагает дары именно Святой Дух.

Если сам св. Василий использовал эту свою Анафору в Кесарии, то уж
совсем нетрудно представить себе, как ее могли принять в Константинополе.
Столица еще не стала тем литургическим центром, в какой превратилась
впоследствии, и была вполне открыта литургическим влияниям со стороны.
Богослужебная традиция далеко не сформировалась, и разнообразные веяния
легко проникали друг в друга. С 379 по 381 гг. епископом Константинопольским
был большой друг Василия Григорий Назианзин. Что могло быть естественней для
него, чем использовать ту же Анафору у себя? Судя по высокому авторитету,
которым пользовался Василий, ее внедрение в Великой церкви должно было
пройти легко. Именно эту Анафору вполне мог застать в Константинополе
Златоуст, прибывший туда в 397 г.

Предание приписывает Златоусту создание собственной Анафоры. Научная
литургика, в общем, отвергает такой взгляд - не в последнюю очередь потому,
что Златоуста до сравнительно недавнего времени не ассоциировали с
литургией, которая теперь названа его именем. Кодекс Барберини приписывает
непосредственно ему только три молитвы. Вопрос о его авторстве в отношении
Анафоры был снова поднят епископом Георгием Вагнером. Он сравнил эту молитву
по содержанию и стилю с другими трудами Златоуста и пришел к заключению, что
доводы против ее принадлежности св. Иоанну, основывающиеся главным образом
на отсутствии доказательств, вполне уравновешиваются присутствием в молитве
несомненно свойственных ему идей и выражений. Кроме того, название молитвы в
Кодексе Барберини - "Молитва Проскомидии св. Иоанна Златоуста" - можно
понимать так, что оно относится не только к подготовительной молитве, но и к
непосредственно следовавшей за нею Анафоре.

Но даже если будет признано, что Анафора и некоторые иные молитвы в
Литургиях св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого принадлежат именно им,
несомненно и то, что другие молитвы и формулы, содержащиеся в самых ранних
частях литургии, просто не могут датироваться тем временем. Об одних
известно, что они представляют собой более поздние включения, другие явно
принадлежат к более поздним стадиям литургического становления.

А тогда может статься, что в годы епископства Златоуста прихожане
Великой церкви в Константинополе слушали Анафору, сочиненную самим
архиепископом и основанную, как и Анафора св. Василия, на существующей
традиции. Ее использование, несомненно, было запрещено на какое-то время
после изгнания Златоуста, и в епископство Нестория ее, наверное, заменили
другой, сочиненной, как некоторые полагают, самим Несторием. Но уж после
этого много веков она занимала второе место после Анафоры св. Василия. А V
в. был временем, когда литургические традиции были достаточно гибки и
допускали сочинение новых молитв и внедрение их в литургическую практику,
которой еще долго предстояло оставаться свободной от жестко регламентирующих
ее предписаний.

Памятуя о том, как пошли дела впоследствии, подчеркнем важность того
обстоятельства, что Анафору произносили или читали нараспев вслух. Не только
в силу своей продолжительности - особенно если это была Анафора св.